Одне з найголовніших і найдавніших церковних обрядів – причастя – встановлено на згадку про Спасителя і апостолів та їхню останню спільну трапезу – Тайну вечерю.

На ній апостоли і Христос пили вино і їли хліб, при цьому Спаситель говорив: Це кров моя і тіло моє. Після страти та піднесення Христа апостоли зробили таїнство причастя щоденним.

Що потрібно для причастя?

Насамперед, потрібен потир – спеціальна церковна чаша на високій ніжці з круглою стійкою основою. Перші потири робили з дерева, пізніше з'явилися чаші зі срібла та золота. Потир прикрашають орнаментом; чаші, виконані з дорогоцінних металів, можуть бути інкрустовані оздоблювальним камінням.

У потир кладуть витягнуті шматочки і наливають розведене водою вино. Над чашею читають молитви. Вважається, що під час літургії на чашу виходить святий дух, і, споживаючи просочені вином частинки просфори, люди долучаються до крові та плоті Христової.

Підготовка до причастя

Напередодні дня, коли ви готуєтеся причаститися, краще утриматися від тілесних насолод і потримати піст, хоча б у другій половині дня (виняток робиться для немічних і дітей, і лише до півночі). Вранці треба йти до церкви, перед цим не можна їсти та пити.


Перед причастям обов'язково й одержати відпущення гріхів від священика. Без сповіді можуть причащатися діти віком до семи років і ті, хто прийняв хрещення не далі, ніж тиждень тому.

Спочатку причащається єпископ, пресвітери, диякони, читці. З тих, хто молиться, першими до причастя пропускають немовлят та їхніх батьків, які тримають дітей на руках. Після цього до чаші зі Святими Дарами підходять діти, потім – люди похилого віку, а вже потім – молоді.

Як відбувається причастя?

Чашу зі Святими Дарами виносять до віруючих. Потрібно скласти руки на грудях, підійти до чаші, яку тримає священик, і назвати своє ім'я хрещене. Священик, зачерпнувши з чаші, простягне вам ложечку зі Святими Дарами, які потрібно проковтнути, не жуючи. Ще двоє священнослужителів, що стоять перед чашею, врануть вам рот спеціальним рушником.

Після цього потрібно поцілувати нижній край чаші, що символізує ребро Христове. У деяких храмах роблять інакше: спершу причастя цілує чашу, а після цього йому втирають рот. Далі потрібно відпити святої води та взяти просфору зі спеціального столика. У цей день не належить непристойно поводитися, лаятися і вдаватися до тілесних насолод.

Кому не можна причащатися?

Крім дорослих, які перед таїнством не сповідалися, до причастя не допускаються відлучені від Святих Тайн, біснуваті і божевільні, божевільні в нападах божевілля.


Не допускаються до причастя чоловік та жінка, які мали напередодні подружню близькість, та жінки в період менструації. Не можна причащати померлих.

Деякі правила причастя

Не можна запізнюватися до початку літургії. При винесенні Святих Дарів і після закінчення читання священиком передпричетної молитви слід зробити земні поклони. При відкритті царської брами руки складають на грудях хрестоподібно, поклавши праву долоню на ліву; таке положення рук зберігають під час причастя та відходячи від чаші після причастя.

До чаші зі Святими Дарами підходять з правого боку храму, не штовхаючись і не створюючи натовпу, дотримуючись порядку та черговості. Жінки повинні підходити до миски без помади на губах. Після того, як вам витерли губи, і до того, як ви відіп'єте святої води, не можна цілувати ікони.

Чашу не чіпають руками, біля неї не хрестяться, щоб не штовхнути священика і не розлити вміст потиру. Руку священикові під час причастя не цілують.

На шляху від чаші до столика зі святою водою потрібно вклонитися іконі Спасителя. Не можна причащатися двічі на день. Якщо під час причастя подають Святі Дари з кількох чаш, треба брати лише з однієї. Прикладатися і розмовляти з іншими парафіянами можна тільки після того, як омили рота святою водою (або ягідним морсом), щоб жодної частинки просфори не залишилося в роті.


Після повернення додому потрібно прочитати молитву подяки (це правило необов'язково – можна прослухати молитву подяки в храмі, після закінчення літургії).

Дієприкметник(грец. κοινωνία (кіноніа) - прилучення; μετάληψις - прийняття) ( - від грец. Εὐχαριστία (євхаристия) - подяка) - , в якому хліб і вино перекладаються в істинне Тіло і істинну Кров Господа і в Життя Вічне.

У ранній Церкві причастя також називалося словом «кінонія», ( спілкування), тобто. спілкування людей із Богом й у Бозі, тобто. перебування в Його та .

Сам Спаситель сказав: «Той, хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в Останній день» (). Цими словами Господь вказав на необхідність для всіх християн найтіснішого поєднання з Ним у Таїнстві Причастя.

Кого священик може не допустити до Причастя?

Тих, чиї гріхи потрапляють під церковні канони, які забороняють причащатися. Підставою для заборони в причащенні на певний термін може бути тяжкий гріх (блуд, вбивство, крадіжка, чаклунство, зречення від Христа, явна брехня тощо), або абсолютно несумісний з причастям моральний стан (наприклад, відмова від примирення з тим, хто розкаявся). ).

Що таке Причастя?

протоієрей Євген Горячев

Ведуча. Що ж таке – Причастя? Це Таїнство? Обряд? Священнодія? Магія чи чаклунство?
Батько Євген.Гарне питання. розмовляє певною мірою дуже зрозумілою всім людям мовою, але – до якогось моменту. Після цього моменту починається мова умовностей, мова іконна, мова священна. Термін «Причастя», як і синоніми: Євхаристія, Святі Дари, Тіло і Кров Христові, стосуються саме цього. Повертаючись до Вашого питання, я сказав би, що, звичайно, в історії, людьми, які не перебувають усередині ритуального кола, тобто тими, хто це сприймав зсередини, будучи церковними, Таїнство Євхаристії сприймалося і як обряд, і як магія, і як чаклунство . Знаменитий роман Л.М. Толстого "Воскресіння" прямо вказує на те, що це щось варварське: "Вони їдять свого Бога". Це щось, пов'язане з язичництвом, з якоюсь інфернальною давниною, це не може сприйняти сучасна людина. Але ставиться до цього, звичайно, не так, як про це думають люди зовнішні, а з деяких часів Толстой став зовнішнім по відношенню до Церкви, а сприймають це так, як про це навчають і Святе Письмо, і традиція, і Установитель цього Таїнства Господь Ісус Христос. Я вже промовив це слово – «таїнство». Церква сприймає це як щось таємниче, яке ми не можемо до кінця пояснити, а просто ділимося досвідом переживання у цьому священнодійстві кожного християнина, який вбирає у себе Святі Дари. Якщо зовсім коротко, то я сказав би, що Таїнства відрізняються від інших Божих заповідей тим, що вони не говорять про етику, але про містику. Дано вони нам саме для того, щоб етика стала реальною, не абстракцією, на яку ми дивимося і говоримо: «Так, це красиво, так, це правильно, але виконати я це не можу». Усі, мабуть, пам'ятають фреску Сикстинської капели «Створення Адама», де Божественна рука тягнеться назустріч людській руці. Так ось, я сказав би так: Таїнства, в тому числі і Причастя, дано Богом для того, щоб наша людська неміч отримала підтримку в Божественній фортеці. Бог з вічності простягає свою руку для того, щоб підтримати немічну руку людини. І всі Церковні Таїнства, починаючи з Водохреща і закінчуючи Вінчанням і Соборуванням, – вони звернені саме до цього. Бог підтримує нас, у тому числі через Таїнство Євхаристії.

Ведуча. Що означає «Тіло та Кров»? Це що – людожерство?
Батько Євген.Сприйматися це може так, якщо виходити з лінгвістичного контексту, але якщо ми звертаємося до Біблійної історії, то бачимо, що Той, хто встановив це Таїнство, Господь наш Ісус Христос, відсилає слухачів до найдавнішого Біблійного сюжету: «Батьки ваші їли манну в пустелі та померли, хліб, який Я вам дам буде для вас у життя вічне». «Давай нам такий хліб щодня», – сказали юдеї. «Я – хліб, що зійшов з небес, – говорить Господь Ісус Христос, – хто буде їсти Тіло і пити мою Кров, той матиме життя в собі». Звучать ці терміни: Тіло і Кров, але кожного разу, коли ми куштуємо м'ясо, не має значення чиє: свинина, яловичина, оленина, кролятина – ми завжди їсти мертву окремість. А на Таємній Вечері не мертвий, але живий Христос вказав на хліб і сказав: Це Тіло моє. Не мертвий, але живий Христос вказав на чашу з вином і сказав: Це моя Кров. У чому суть Таїнства? Нез'ясовним для людини способом весь цілий живий Христос поєднався з цим хлібом і цим вином, тому ми причащаємося не мертвої окремості, а цілого живого Христа.

Ведуча. Все ж таки чому - Причастя?
Батько Євген.Справді, це дуже цікаво. Дієприкметник. Ми в цьому слові ніби дві сторони: приставку і, власне, сам корінь «частина», тобто ми долучаємося до чогось, стаємо частинами чогось більшого. Апостол Павло сказав: «Хіба ви не знаєте, що ви сотелесники Христові?» Що це означає? У звичайному порядку закономірностей ми куштуємо для того, щоб те, що ми з'їли, стало нами. Якщо людина не дуже перебірлива в кількості з'їденого, то можна на терезах відстежити на скільки він видужав після того, як посидів за столом. У Церковному Таїнстві порядок закономірностей прямо протилежний. Не їжі стає нами, а ми стаємо тим, чого ми долучаємося. Тому ми й кажемо: «Причастя», ми стаємо частиною чогось більшого.

Ведуча. Чи можуть причащатися?
Батько Євген.Звичайно, так, але для цього необхідно дотриматись кількох умов. Звичайно, людина має бути хрещена, тому що перепусткою, вибачте вже за цей образ, до участі в містичному житті Церкви, перепусткою до інших Таїнств є саме хрещення. Нехрещену людину Церкву до Таїнства допустити не може, бо це буде насильство над нею. Якщо він не висловив свого бажання бути християнином, пропонувати йому суто християнське проведення часу, духовну містику – це буде порушення його свободи. Але, навіть якщо людина хрещена в дитинстві, але втратила віру або сприймає Причастя як магічний обряд, або в нього якісь інші з цього приводу мотиви та міркування, тоді Церква нагадує, що Причастя в цьому випадку може не тільки не облагородити і зцілити людини, але можливо йому на шкоду. До речі, Юда, учасник Таємної Вечері теж причастився, і про нього сказано, що «з цим шматком увійшов до нього сатана». Чому? Найвеличніша святиня, яка має і облагородити, і перетворити, і зцілити, водночас стає для Юди шляхом до гіршого життя. Тому що в своєму серці він уже мав бажання зрадити Спасителя. Священик, виходячи з євхаристійною чашею, вимовляє завжди ті самі слова: «Зі страхом Божим і вірою приступіть». З вірою, що це справді Тіло та Кров Христа. І зі страхом, тому що можна причаститися не на поліпшення, не на зцілення, а на суд і на засудження.
Щодо дійсності, то тут, мені здається, християнська традиція розділилася на два неоднакові табори, а православ'я пішло посередині між ними. Протестанти почали говорити, що Причастя треба сприймати як символ, за яким не стоїть ніякої реальності, як умовність. Христос говорить про себе в Євангелії як про двері, ми ж не сприймаємо його як двері. Говорить про лозу, це не означає, що Він – виноградна гілка. Так і Причастя - це умовність і не більше. Є інша крайність, яка сприймає це як натуралізм гіпертрофованої форми: це м'ясо і кров. У цьому випадку, дійсно, правомочно говорити про антропофагію, це людожерство у чистому вигляді. Як я вже казав, православ'я обирає серединну дорогу, яка не сміє говорити, що це лише символ. Це символ, але за цим символом стоїть реальність. І не сміє говорити про натуралізм, тому що в цьому випадку ми причащаємося мертвої окремості. Повторюю: живий Христос входить у людину для того, щоб її перетворити, але все залежить від того, в якому стані душі людина причащається. Причаститися може кожна людина, якщо вона хрещена, а от плоди цього Причастя залежать від моральної складової кожної конкретної людини.

Ведуча. Якщо людина хрещена і вірить у істинність Святих Дарів, чи потрібно дотримуватись якихось додаткових умов, щоб причаститися?
Батько Євген.Цілком вірно, такі умови потрібні. Якщо людина хрещена, і якщо при цьому вона не сумнівається, що це Тіло і Кров Христові, Святі Дари, все-таки Церква вимагає від неї додаткової підготовки. Вона полягає у відвідуванні богослужіння, читанні Святого Письма, нарешті, у пості. Навіщо це потрібно? Коли ми сідаємо за звичайний стіл, у кращому разі читаємо коротку молитву, а в гіршому – просто хрестимося та їжмо, нічого більше. Але річ у тому, що як би не були пов'язані за своєю субстанційною формою Святі Дари та будь-які інші продукти, це їжа, зрештою. Ми все-таки говоримо, що це особлива їжа, а якщо вона особлива, то наша підготовка до неї виявляється у тому, що ми налаштовуємо свою душу на певний лад. Адже тіло та душа дуже тісно пов'язані. Ми причащаємося, щоб отримати результат у душі, але до того, як ми причащаємося, ми впливаємо на своє тіло і на свою душу, щоб Святі Дари викликали необхідний відгук. Не в тому плані, що це якась магія: вичитав стільки молитов чи постився і тоді благодать впливу Святих Дарів буде такою, а зробив менше – буде менше. Ні, але тому що ми доводимо Богу — як, скажімо, доводимо нареченій свою любов, хворій матері свою турботу — ми доводимо Богу, що ми тремтімо перед цим Таїнством. Ми боїмося осквернити той дар, який Бог нам дав, своєю негідністю. Хоча, звичайно, болюче сприйняття теми негідності не повинно вести нас у ту область, де людина через псевдоблагочесті взагалі не причащається. Я думаю так, що якщо сприймаєш Причастя як ліки, то людина, підходячи до чаші, тримає у своєму розумі одну просту думку: « Я не гідний, Господи, зроби мене гідним».

Ведуча. Як часто потрібно причащатися?
Батько Євген.Якщо говорити про церковно-юридичну сторону, то якщо людина молиться, намагається виконувати заповіді, читає Святе Письмо, робить добрі справи, але при цьому не причащається, то йдеться лише про більшу чи меншу міру відпадання її від церковної повноти. Тому що Господь сказав: « Якщо не причащатиметеся, то не матимете в собі Мого життя». Якщо говорити про технічний бік справи, то мені здається, що це настрій, про який я сказав, бажання зустрітися з Богом, зустрітися для того, щоб виконати заповідь і отримати оновлення – воно має бути помножене на внутрішнє самодисциплінуюче ставлення. Чому? Тому що можливо звикання і в тому випадку, якщо людина, образно висловлюючись, крокує в Причастя, відчиняючи двері ногою, тоді йому потрібно зробити перерву. Коли ж він причащається з трепетом і відчуває, що це трепет із душі не пішов, він це може робити хоч щотижня.

Патріарх Кирило:
Причащайтесь Тіла та Крові Господньої. Існують різні забобони щодо того, як часто потрібно причащатися. Деякі кажуть: раз на рік, деякі – чотири рази на рік. Це все не знаходить жодного підтвердження ні в навчанні Спасителя, ні в навчанні Церкви, ні в канонічному порядку церковного життя.

ігумен Петро (Мещерінов):
Євангеліє благовістить нам слова Христа: Я прийшов для того, щоб мали життя та мали з надлишком (). Я є шлях і істина і життя(). Господь, бажаючи долучити нас до Себе, дати нам це «життя з надлишком», вибрав для цього не якийсь розумово-інтелектуальний чи естетично-культурний спосіб, а спосіб найпростіший, найприродніший для людини – через смакування.
Як їжа входить у нас і розчиняється в нас, проникає до останньої клітини нашого організму, так і Господь захотів до нашої останньої молекули проникнути в нас, з'єднатися з нами, долучитися нам, щоб і ми до кінця долучилися Йому.
Ум людський відмовляється і не може зрозуміти страшну глибину цієї дії Божої; воістину, це любов Христова, яка перевершує будь-яке розуміння (див.).

священик Олександр Торік:
Необхідно відзначити, що в окремих випадках, зазвичай за маловір'я священика або тих, хто молиться, Господь допускає відбутися диву – хлібу та провину стати реальними людськими тілом і кров'ю (подібні випадки навіть передбачені у священичому «Служнику» в інструкції для священиків, званої «Известие учительное», у розділі про непередбачені випадки).
Зазвичай, через деякий час, плоть і кров знову набувають вигляду хліба і вина, але відомий виняток: в Італії в місті Ланчано вже багато століть зберігаються володіючі чудовими властивостями Плоть і Кров, в які переклалися хліб і вино на Божественній Літургії ().

святий († 1923):
«Причащайтесь частіше і не кажіть, що недостойні. Якщо ти так говоритимеш, то ніколи не причащатимешся, тому що ніколи не гідний. Ви думаєте, що на землі є хоча б одна людина, гідна причастя Святих Таїн? Ніхто цього не вартий, а якщо ми все-таки причащаємося, то лише з особливого милосердя Божого. Не ми створені для причастя, а причастя для нас. Саме ми, грішні, недостойні, слабкі, більш ніж будь-хто потребує цього рятівного джерела… Я вас причащаю часто, я виходжу з того, щоб вас долучити до Господа, щоб ви відчули, як це добре – бути з Христом».

святий праведний Іоанн Кронштадський:
Лихо для душі – довго не причащатися Святих Таїн: душа починає смердіти пристрастями та гріхами, сила яких зростає у міру того, як довго ми не приступаємо до Таїнства Причастя.

Православні християни з особливим трепетом та повагою ставляться до церковних обрядів. І якщо частина з них зрозуміліша, що таке причастя в церкві знає далеко не кожен.

Під цим поняттям криється священнодійство, завдяки якому на людину сходить Божественна благодать. Її не можна побачити очима, але можна відчути всім серцем.

Розрізняють сім основних обрядів: шлюбу, священства, миропомазання, хрещення, покаяння та причастя. Про трьох останніх із них світу розповів Ісус Христос. Що це таке – причастя у церкві, як і для чого проводиться. Це одна з найбільш шанованих священнодійств. Має вона і другу назву – євхаристія, що означає подяку.

Під час його вчинення відбувається втілення хліба та вина в тіло та кров Христові. Причасники отримують ці священні дари очищення, беручи участь у обряді.

Справа в тому, що церква розглядає не тільки матеріальну сутність людини, але більшою мірою її духовну складову. І як тіло потребує їжі для підтримки фізичного життя, так і душа відчуває потребу в духовній їжі.

Порядок проведення обряду причастя успадкований священиками з давніх-давен, коли відбувалося зародження христової церкви.

Усі дії відбуваються так, як це було на таємній вечорі Христа зі своїми апостолами. Тоді сам Ісус Христос, переломлюючи хліб, благословляв своїх учнів. Вино брали із загальної чаші, вмочуючи в нього шматочки хліба.

Зверніть увагу!Завдяки смакуванню божественних дарів людина очищається від пристрастей, отримує умиротворення та гармонію із зовнішнім та внутрішнім світом.

Значення

Що дає євхаристія віруючому, навіщо потрібна православному християнину. Вона є нагадуванням про ту жертву, яку приніс Спаситель в ім'я кожної людини. Його тіло було розіп'яте на хресті, а кров пролита, щоб кожен грішник міг знайти життя вічне.

Згідно з православним віровченням, коли настане Судний день, обряд причастя після воскресіння зможуть возз'єднатися з Богом.

Гріх неминучий на землі, і, як заражена кров, вимагає оновлення, так і душа страждає, якщо не отримує сили для відновлення. І віруючий знаходить її через подяку.

Кожен, хто отримує кров і тіло Христове виліковується від пристрастей, знаходить спокій і радість життя. Він зробить усвідомлений крок до очищення, вдосконалення та спасіння душі. Це є сенс причастя.

Вибір часу

Справжнє християнське життя веде не той, хто відвідує церкву у святкові дні і подає милостиню, а той, хто намагається жити за вірою та дотримуватися заповідей, які були дані Христом. Тільки так можна виконати Божу волю. А віра, в якій немає любові, мертва, і не може стати дорогою в життя вічне.

Люди запитують, як часто потрібне причастя в церкві. Відповідь буде неоднозначною, у різні епохи висувались різні вимоги. На зорі християнства віруючі причащалися щодня, а хто тричі пропускав таїнство вважали «відпалим» від церкви і виключали з громади.

Згодом традиція змінилася, і зараз священнослужителі не наполягають на колишній частоті. Але рекомендується причащатися не рідше ніж один раз протягом року. У царській Росії парафіяни отримували подяку перед постами, наприклад, у день, коли справляли іменини.

Можна брати участь у таїнстві на двонадесяті свята, які святкує церква. Але найправильнішою буде така порада: причащатися за велінням душі.Не повинен бути чіткий графік, а внутрішній душевний посил. В іншому випадку таїнство втрачає головну цінність і сенс для людини.

Перед проходженням обряду потрібна ретельна підготовка: читання наслідування та канонів, дотримання посту. Без щирої віри, без старань та подвигу неможливо отримати порятунок.

Під час обряду необхідно прийняти покірну позу, схрестивши руки перед собою на грудях і нахиливши голову, підійти до священнослужителя, назвати своє ім'я. Отримавши дари, треба поцілувати чашу зі Святими Дарами і мирно відійти убік, поступившись місцем наступному причаснику.

Отримавши просфору і воду, яку називають церковним «теплотою», необхідно випити її і з'їсти шматочок просфори.

Важливо бути вкрай обережним, щоб не зачепити чашу, тому, перебуваючи поблизу неї, краще не хреститися. Після причастя не варто квапливо залишати храм. Слід дочекатися завершення богослужіння. Коли священик закінчить свою проповідь з амвона, підійти та поцілувати хрест. Після цього можна буде вийти із храму.

Важливо!Протягом усього дня треба намагатися зберігати спокій духу, уникати сварок та конфліктів. Присвятити час молитві чи читанню біблії у тихій обстановці.

Церква вчить тому, що сповідь і причастя сприяють очищенню душі, полегшують її, наповнюючи цілющою силою та благодаттю. Людина стає більш чутливою до поганих справ, усвідомлює межу добра і зла, зміцнюється у істинній вірі і знаходить у собі сили протистояти спокусі.

Ще одне питання, яке непокоїть парафіян, хто може причащатися. Право на участь у таїнстві має будь-яка людина, яка прийняла святе хрещення.

Більше того, це дуже бажано і навіть обов'язково для християнина, але до нього не можна підходити без попередньої підготовки душі та тіла. Ритуалу передують молитва, піст та сповідь своїх гріхів.

Цікаво!Що таке: коли і як правильно молитися.

Збірка правил

Євхаристія, як і інші церковні обряди, має свої закони. Так, щоб пройти покаяння, необхідно прислухатися до своєї душі і прийти до церкви, коли вона того просить.

Підготовка до причастя в церкві — це не лише виконання приписів, а й молитва, щира віра та особливий душевний настрій.

Правила до виконання:

1. Важливо відчувати трепет перед майбутньою подією.
2. Розуміти сенс самої обряди.
3. Щиро вірити в Бога та сина його.
4. Відчувати умиротворення та всепрощення.

Це необхідно знати та виконувати.

Підготовка

Кульмінацією Божественної літургії є причастя, підготовка до нього потребує часу та сил. Під час головного церковного богослужіння віруючі звертаються до Бога з вдячністю за спасіння людства від гріха.

Перед або після Літургії відбувається спільна сповідь, передбачена для тих, хто каявся в індивідуальному порядку не пізніше місяця тому.

Важливо знати!Приступати до причастя без сповідання гріхів не можна. Виняток надається дітям до 7 років, але за них мають підготуватись батьки.

Щоб каяття в гріхах пройшло правильно, необхідно заздалегідь обміркувати свої вчинки і співвіднести їх із заповідями Христа. Важливо постаратися пробачити всіх, не тримати в серці зла.

1. Молебний канон Пресвятої Богородиці
2. Покаяний канон Господа нашого Ісуса Христа.
3. Канон Ангелу Хранителю.

Опівночі відмовитися від їжі. З дозволу священика виняток може бути для вагітних, жінок, що годують, дітей і сильно ослаблених.

Перше причастя

Брати участь у церковних обрядах мають право лише члени церкви. Вперше дитина стає учасником даного обряду безпосередньо після того, як було здійснено хрещення.

Священнослужителі вчать, що після причастя в церкві малюк отримує заступництво Ангела-хранителя, який супроводжуватиме його протягом усього життя.

Рекомендується, щоб разом з дітьми були присутні їхні біологічні батьки і ті, хто стане його хрещеним батьком і матір'ю. Хтось із них і підноситиме дитину до Чаші, хтось допоможе її заспокоїти, якщо вона розплачеться або вередуватиме.

Дізнатися, що таке перше приєднання до Бога можна зі спеціальної літератури, де розповідається про те, що потрібно підготувати.

Якщо дитині ще не виповнилося трьох років, то дозволяється послабити піст і поїсти вранці, але так, щоб це сталося не пізніше як за тридцять хвилин до участі в таїнстві.

Важливо, щоб маленька людина почувала себе добре та спокійно. Для цього необхідно уникати гучних ігор та інших розваг, які можуть перебудити нервову систему. Необхідно подбати про те, щоб одяг на дитині був зручним та комфортним, нічого не турбувало.

Не обов'язково купувати дороге вбрання на перше причастя в церкві та виконувати модні зачіски. Важливим тут є зовсім інше. До того ж, дорогі костюми можуть викликати заздрість у бідних сімей, тому батьки мають проявити мудрість та одягнути дитину чисто, але не помпезно.

Священнослужителі пояснять, як причащаються немовлята, що для цього необхідно. Дитину тримають на правій руці, притримуючи так, щоб вона ненароком не могла перекинути Чащу або штовхнути священика.

Якщо з якоїсь причини не вдалося причаститися відразу після хрещення, краще зробити це якнайшвидше, як тільки надасться можливість.

Не раз спостерігалися випадки, коли хвора дитина, отримавши подяку, починала почуватися набагато краще і незабаром зовсім одужувала.

Євхаристія – це ступінь, що веде до справжнього християнського життя, тому немає нічого дивного в тому, що служителі церкви рекомендують брати в ній кожну неділю.

Коли має відбуватися перше причастя. Сповідатись дитина починає приблизно з 8 років. Але вік не основний орієнтир, головним показником, що син чи дочка готові до цього, є те, що вони починають свідомо робити погані вчинки.

Помітивши це, батьки повинні протягом року готувати дитину за допомогою духовного наставника до виконання Божих Заповідей та покаяння.

Як постити

Завжди необхідно дотримуватись літургійного посту перед дієприкметником, який передбачає утримання від їжі та води протягом 24 годин. Що їсти і пити в такі дні, можна запитати у священика. Це має бути пісне продовольство.

Але пост полягає не тільки в тому, щоб запровадити обмеження в їжі. Необхідно отримати душевний настрій, а зробити це можна лише свідомо уникаючи розважальних заходів, перегляду розважальних та музичних шоу-програм.

І тіло, і душа людини повинні прагнути чистоти. Навіть подружжям варто відмовитися за день до причастя від фізичної близькості. Це має бути зроблено свідомо.

І якщо для хворих і дітей вводиться якесь послаблення в їжі, то рівно опівночі починається строгий піст. Вранці слід йти до храму на голодний шлунок, а тим, хто страждає від гріха тютюнопаління, утриматися на якийсь час і від цієї залежності.

Порядок підготовки:

1. Рівно три дні необхідно утриматися від різних вишукувань та віддати перевагу скромній їжі: стравам з круп, овочів, допускаються риба, горіхи та фрукти.
2. Алкоголь, м'ясо, молоко та яйця їсти забороняється.
3. Постаратися не вступати в конфлікти і не сваритися.
4. У своїх думках прагнути добра, відганяючи геть заздрість, гнів, образу.
5. Утриматися від різноманітних розваг.
6. Тіло тримати у строгості, ухиляючись від втіх, перегляду розважальних програм та читання любовних романів.
7. Дотримуватися заповідей Христа, примиритися з тими, з ким у сварці.

Зараз віруючим набагато простіше виконати помірність у їжі. Сучасні виробники пропонують достатній асортимент пісних продуктів, який за своїми смаковими якостями нічим не поступається справжнім.

У таблиці перераховано, що можна їсти в пост перед причастям:

Корисне відео: Підготовка до причастя

Підведемо підсумки

Для отримання святих дарів немає вікових обмежень. Двері церкви завжди відчинені для тих, хто бажає впустити Бога у своє тіло та отримати єдність з ним.

Причастя не повинно лякати, а підготовка до нього має відбуватися з благословення батюшки. І якщо раніше не доводилося брати участь у цьому таїнстві, не варто відчувати страху перед новим. Довіртеся Господу, і з його допомогою все вийде.

Здавалося б, усе, що потрібно робити християнам, загальновідоме і давно описане в Євангелії — з якого хоча б Нагірна проповідь Христа так чи інакше знайома більшості з нас.

Але набагато менше від тих, хто знає, що Христос на Таємній Вечері дав християнам ще одне дуже важливе встановлення — здійснювати Таїнство причастя.
Що ж це таке, і чому без цього Таїнства християни не мислять свого життя?
Вже саме звучання слів «Таїнство причастя» говорить про їхній сенс — у цьому Таїнстві християни стають причетними до чогось. Але чому? Частиною чого вони відтепер є?

Щеплення від смерті

У радянські роки належало вважати, що ніякої «душі» у людини не існує — є тільки тіло і якісь психологічні процеси в ньому, і якщо їх вивчити, то науковий матеріалізм остаточно переможе. Але переважна більшість населення планети все-таки далека від подібних теорій і чудово знає, що людина складається не тільки з тіла, а й з духу, душі. Ось і християни вірять, що ми існуємо тільки в сукупності цих складових — адже неможливо назвати живою людиною ні холодний труп, ні душу померлого, що втратила тіло. Смерть, як усім очевидно, вбиває нас, позбавляє цілісності, і трагедія смертності тим більше лякає людей, що в глибині душі кожен має живе почуття. ми були створені, щоб ніколи не вмирати. Адже якби смерть була закладена в нашій природі, думки про майбутній відхід не обтяжували б нас, і смерть була б природним закінченням нашого життя.
Але навіть поки людина живе, її нерідко відокремлюють від інших людей і від Бога безліч перешкод, в основі яких — відсутність любові, небажання спілкування зі світом. Можна сперечатися про те, чи можливо за життя сховатися від смерті та ненависті, можна просто закрити на проблему ока — але ось про те, що буде з нами після смерті, сперечатися вже марно: звідтиніхто не повертався. Християни вірять, що після смерті стан людини визначатиметься тим, як він прожив земне життя, — і розмірковуючи про можливе блаженство після смерті, хтось із мудрих сказав, що до раю не можна увійти поодинці. Іншими словами, якщо людина живе егоїстично і при цьому сподівається дізнатися, що таке любов до Бога і людей, то в неї, швидше за все, нічого не вийде.
Спасінням християни називають подолання прірви між людиною і Богом, повернення людини до того стану, для якого він був задуманий — до вічного щастя, яке дає лише любов, або, як ще кажуть, до вічного життя. А оскільки Джерело будь-якого життя у світі - це наш Творець і більше ніхто, то врятуватися людина може, тільки долучившись до цього Джерела, з'єднавшись з Ним. Ось що означає причастя — у цьому Таїнстві людина поєднується з Богом. Без такого «щеплення» життям шансів на одужання від смерті людство не було б. Але як це можливо?

Memento mori

Богослужіння, під час якого відбувається Таїнство Євхаристії, Таїнство святого причастя, називається Божественна Літургія. Саме слово «Літургія» в перекладі з грецької означає «спільну справу» — що вже вказує на те, що це богослужіння, на відміну від інших, може здійснюватися християнами лише спільно, причому в однодумності та світі один з одним.

Смерть і ненависть поділяють людей, гріх і час вбивають нас поодинці. Христос робить протилежне: Він якраз з'єднує людей, причому не механічно, як у якійсь казармі, а з'єднує їх у Своєму Тілі, де кожен на своєму місці та кожен орган потрібен. Церква як збори християн і це тіло Христове.
Але що саме робить тіло тілом? Адже тіло — це не випадковий набір розрізнених членів, а їхня органічна єдність. Християни отримують цю єдність один з одним і з Богом саме у причасті Христа. Як це відбувається – таємниця; людський розум не може зрозуміти її, тому причастя логічно називається Таїнством.
І стало причастя можливим саме тому, що Творець зримо увійшов у створену Ним реальність — як би художник увійшов у картину, яку сам і написав. Бог став людиною для того, щоб людина стала богом, - Ця думка зустрічається у багатьох отців Церкви і якнайкраще виражає саму суть християнства. Якщо ж сприймати Христа як простого вчителя моральності, то християнство повністю втрачає свій сенс і перетворюється на нехай і високе, але марне для позбавлення смерті моралізаторство. Тобто, щоб не тільки слова, а й справи Ісуса з Назарету стали для нас шляхом до спасіння, необхідно визнати Христа — Богом, Який постраждав і був розіп'ятий за нас.
Як і під час Таємної Вечері, коли Спаситель встановив Таїнство причастя, так і в наші дні у всіх православних храмах спеціальним чином підготовлені та освячені Хліб і Вино благословляються та пропонуються Богові з проханням, щоб Дух Святий, як і раніше, зійшов на ці святі Дари. і зробив Хліб - Тілом Христа, а Вино - Його Кров'ю. Саме під виглядом Хліба та Вина християни причащаються Тілу та Крові Христа, і це не «терміни» і не якісь пишномовні слова; це те саме Тіло, яке розіп'яли на Хресті, і та сама Кров, яку пролив за нас Господь на Голгофі. Іншого шляху повністю реально з'єднатися з Богом для нас, які складаються з плоті і крові, не існує і не може існувати. Молитва, добрі справи, виконання заповідей, бажання вдосконалюватися в добрі — це лише шлях до причастя, необхідна умова, але ще не самоціль. Метою, змістом християнства є Сам Христос, причетність до Нього.
До речі, невипадково Таємна Вечеря здійснена Христом безпосередньо перед Хресними стражданнями — одне з одним дуже тісно пов'язане. Богослужіння, під час якого відбувається Таїнство, містить у собі не лише спогад усього життя Христа, а й безпосередній зв'язок із Його розп'яттям. Християни вірять, що хоча Жертва на Голгофі принесена один раз, її плодами користується кожна людина, яка причащається Христові. Це не означає, що Жертва повторюється, адже вона вже одного разу вчинена, Христос уже був розіп'ятий. Але богослужіння якраз і вносить у земний план нашого існування позачасовість, вічність, воно проектує цю Жертву на кожну мить нашого буття.
Важливо те, що прилучення людини Богові в Таїнстві причастя відбувається зовсім не «в індивідуальному порядку»: у Таїнстві причастя всі християни з'єднуються з одним і тим самим Христом — отже, стають єдиними і один з одним, навіть ближчими, ніж братами і сестрами. А ще саме так люди поєднуються з Церквою Небесною, тобто з усіма вже померлими християнами, які їдять плоди перемоги Христа над смертю.
Під час здійснення Таїнства втрачає значення перешкода між землею і небом життям — адже цього кордону немає у Христі. Це і є найглибша духовна реальність, серцевина церковного життя. Решта — молитва, виконання заповідей, добрі справи — лише шлях, а причастя — це підсумок шляху.

Право, а не обов'язок

З самого початку історії Церкви, коли у християн ще не було стрункої системи богослов'я, суспільного визнання, чудових храмів і гарних іконостасів, Таїнство причастя і в ті часи було тим самим — адже для того, щоб воно відбувалося, потрібне, крім власне Хліба і Вина, лише дві речі.
По-перше, потрібно, щоб священик мав апостольське спадкоємство, тобто щоб виконувався заповіт Христовий, з яким Господь звернувся до Своїх учнів: це чиніть на мій спогад(Лк 22 :19). Христос не вийшов на площу і не сказав - всі, хто мене чує, робіть це. Він сказав це тільки учням, і з перших днів у Церкві встановився такий порядок, що коли збиралася громада християн, апостол або його наступник, який одержав від самого апостола благодать священства, звершували Літургію — богослужіння, під час якого буває причастя. Така спадкоємність зберігається в православній Церкві досі — кожен єпископ постачається вже існуючими єпископами, і так від початку, від апостольських часів і від самих апостолів Христа.
А по-друге, має бути громада, яка й бере участь у богослужінні та причасті. Раніше ця участь у ході самого богослужіння була більш істотною (наприклад, члени громади самі приносили хліб та вино), а зараз громаду представляють переважно священик, клір та хор. Звісно, ​​треба сподіватися відродження міцних парафій; але саме Таїнство все одно нітрохи не страждає, бо його чинить Христос, а священик — тільки священнослужитель,він лише співслужить Богу. Господь Сам здійснює це Таїнство, Він його встановив — і священик під час богослужіння зовсім не повторює дій Христа, не відтворює, як у кіно, історичну подію. Просто все, що зробив Бог, існує вже у вічності, і щоразу в Таїнстві наш звичайний час з'єднується з цією вічністю. Це і є Царство Небесне, що прийшло в силу, за словами Христа (Мк 9:1).
Але в жодному разі Таїнство причастя не може і не повинно розумітися магічно — як «щеплення» дитині від хвороб, як обов'язковий обряд або як муторний і важкий «обов'язок» християнина. Можливість причастя Христу - це великий і безцінний дар, і якщо хтось поки не готовий прийняти його з благоговінням, страхом і вірою, то краще не поспішати, а почекати і краще підготуватися. Апостол Павло навіть сказав: Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. Нехай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає(1 Кор 11 :27-30). Дуже небезпечно підходити до причастя без належного міркування і випробування своєї совісті — так можна досягти не життя з Христом, а протилежного ефекту. Точніше навіть сказати, що ті, хто щиро причащаються заради життя з Христом, це життя від Нього й отримують. А про тих, хто не дуже до Христа прагне, мабуть, лише Сам Господь знає, чого вони таким чином можуть досягти.

Чи має подяка кордону

Таїнство причастя інакше називається Таїнством Євхаристії. «Євхаристія»по-грецьки «подяка». Це вказує на те, що вчинення Таїнства передбачає любов людини до Бога і вдячність Йому за всі Його дари, вручені людині, і в першу чергу за те, що Він подарував нам Самого Себе всього без остання. Природно, така подяка немислима без причастя Святим Дарам — Тілу і Крові Христовим, тому висловлювання «Таїнство причастя» та «Таїнство Євхаристії» майже завжди є взаємозамінними.

Таїнство причастя має ще кілька назв, що відображають різні його аспекти. І одна з таких назв, дуже поширена – це Євхаристія, тобто в перекладі з грецької мови – Подяка. Що це означає? Просто християни вірять — усе, що є в нашому житті, подарував людині Бог; все «наше» насправді належить лише Йому. Тому не якісь матеріальні жертви, а проста подяка — це, можливо, і є найважливішим виявом любові людини до Бога. У людському спілкуванні кохання часто поєднується з багатьма речами — з необхідністю в людині, з потребою його підтримки, якихось іноді навіть матеріальних речах — турботі, змісті. Звичайно, і за це ми один одного любимо, але найчистішим чином кохання все одно є подяка. Подяка — мабуть, одне з найбезкорисливіших і найчистіших людських почуттів.
Під час богослужіння молитву щирої подяки Богу за весь створений світ і турботу про нього від імені усієї громади урочисто вимовляє священик у вівтарі. І тільки після цієї подяки він просить, щоб Хліб та Вино стали Тілом та Кров'ю Христа. Так у смиренні зцілюється гріхопадіння людства через вдячність і любов до Бога.
Можна заперечити, що Бог є самодостатнім і може обійтися і без нашої хвали. Але подяка Богу потрібна самій людині — адже коли людина говорить Богові хоча б «дякую», то це завжди далеко не просто слова або якийсь вимушений вияв етикету — мовляв, Бог тобі щось там зробив, а ти Його вже віддячи, будь добрий. Навпаки, бо кожне таке слово до Бога, сказане щиро, ніби пронизує собою все наше існування, щось змінює в найпотаємнішій глибині душі. Тому коли ми дякуємо Богові, ми тим самим і для себе чинимо благодіяння, і на Небесах від цього буває радість (див. Лк 15 :10), адже Бог наш Отець, і Він нас любить, це ж природно.
Особливість безкорисливої ​​Божественної любові в тому, що Бог чудово знає, що нічого хоч скільки рівноподібного чи порівнянного з тим, що зробив для нас Він, ми ніяк не можемо Йому дати. Як у Біблії цар Давид говорить Богові. блага мої Тобі не потрібні(Пс 15 :2). Бог просто хоче від нас, щоб ми були собою, якими Він нас задумав.
І перший крок на шляху до того, якими Бог хоче бачити нас, – це чесність перед самим собою. Початок такої чесності вже хоча б у тому, наприклад, що людина може зізнатися собі — поки що вона ходить у не тому, що так сильно любить Бога, а тому, що їй від Бога щось треба. Якщо сказати собі чесно хоча б це, багато що в житті вже може змінитися.

Природне диво

Мовою Нового Завіту (тобто грецькою) слово «Церква»звучить як «екклесія», що означає «збори, скликання». Іншими словами, поняття «церква» виражає не якусь застиглу адміністративну структуру, а постійну дію — прихід людей до Бога, збирання їх разом для спільного життя та спасіння.

Найчастіше на практиці християнство розуміється так: людина живе повсякденним життям, «як усі», а якогось дня планує відвідування церкви. Перед цим він починає напружено від чогось утримуватися, готується, молиться, потім приходить на сповідь, скидає з себе тягар мирського життя, долучається до високого, виходить із храму... і знову починається знову. Але таке християнське життя ніби ділиться на дві частини: життя храмове і позахрамове життя. Життя храмове зазвичай вважають вищим, вважають себе зобов'язаними до нього готуватися, а життя профанне, мирське — воно просто є, від нього нікуди не дітися; як кажуть, «життя бере своє».
Це зовсім неправильно. Святитель Феофан Затворник пише, що норма життя для християнина така: який ти під час Таїнства, такий ти маєш бути і в повсякденному житті. Звичайно, якщо ці слова помістити в описану вище ідеологію «ходіння до церкви», можна просто злякатися — адже це, здавалося б, означає постійно жити в такій страшній психологічній напрузі? А так — є хоча б якась «синусоїда», напруга-розслаблення, схожа на якісь спортивні вправи… Людина напружується — робить стрибок — відпочиває, і так постійно. Але насправді християнське життя має текти рівно. У жодному разі це не означає, що треба принизити участь у Таїнстві причастя — навпаки, треба піднести життя до нього.
Іноді намагаються це робити дисциплінарним шляхом — не смаком якихось продуктів, посиленим читанням молитвослова та інше, але головним чином треба діяти інакше, адже суть інша — Христос дає нам дар життя, який ми маємо нести у світ. Наприклад, щоб брати участь у язичницьких культах, потрібна була якась особлива сакральна підготовка. А Христос усе ніби ставить з ніг на голову: жодної такої спеціальної підготовки не вимагає — тільки Хліб і Вино, елементарні, природні речі, їж і пий. Не треба стрибати через багаття, не треба здійснювати над собою якісь екстраординарні разові обряди. Потрібно лише зголодніти, зажадатиБога, а це — одна з найприродніших речей у світі. Причастя стає саме в низку повсякденних справ, але не зводиться до них — навпаки, тим самим повсякденність підноситься до неба.
Християнин повинен часто причащатися, і церковні канони кажуть, що якщо ми не причащаємося хоча б раз на три тижні, ми самі себе відсікаємо від Церкви. Причастя — саме той насущний хліб, який нам життєво необхідний, і та жива вода, без якої ми загинемо. Як сказав Сам Господь хто прагне, йди до Мене та пий(Ін 7 :37).

Виростити душу, як квітка

Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ломане; це чиніть на мій спогад.
Також і чашу після вечора, і сказав: Ця чаша є новий заповіт у крові Моїй; це робіть, коли тільки будете пити, на спомин Моє.
Бо кожного разу, коли ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, смерть Господню сповіщаєте, аж поки Він прийде.
1-е послання апостола Павла до коринтян, розділ 11, вірші 23-26

Якщо людина бажає причаститися, часто вона просто не знає, з чого почати. Насправді все просто: при підготовці до причастя перша і найголовніша умова - це бажання причаститися, спрага Бога,тобто неможливість життя без Христа. Живе почуття, що в Таїнстві ми з'єднуємося з Ним — і велике бажання такого з'єднання. Це не просто почуття, це постійний стан душі, коли вона відчуває себе недостатньою без Христа, і тільки з Ним і в Ньому набуває і заспокоєння, і радість, і світ, і сенс свого існування. Якщо в душі нічого цього немає — або, що частіше буває, є, але слабкою, майже зникаючою мірою — то першою і головною умовою підготовки до причастя буде створення в собі, хоч малою мірою, цього стану душі, цього бажання. Тут якраз і корисна буде помірність, молитва, випробування совісті та безліч інших способів, з яких людина має вибрати найбільш дієві для себе. Обов'язково потрібно «розворушити» свою душу, щоб причащатися не через якісь побічні причини чи «за традицією», а через живе почуття спраги Бога, — і зберігати це почуття після причастя.
Друге – це випробування совісті, примирення з Богом.Є в нашому житті речі, які просто несумісні з Євхаристією, з нашою участю в цьому Таїнстві. Це, наприклад, блудне життя, жорстоке чи байдуже ставлення до людей тощо гріхи. Випробування совісті полягає в тому, щоб ми у світлі Євангелія не тільки покаялися в тому, що зізнається нами несумісним із причастям Христу, але й рішуче залишили це — або вже принаймні почали докладати своїх зусиль, щоб не вести подвійне життя: не брати участь у головному Таїнстві Церкви, живучи у гріху. Саме для випробування совісті та примирення з Богом перед причастям прийнято сповідатися.
Зрештою, третє - це примирення з людьми. Не можна приступати до Чаші, тримаючи на когось злість. Звичайно, в житті бувають різні ситуації, над якими ми часом не владні, але — як каже Апостол — якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми(Рим 12 :18). Тобто ми зі свого боку маємо докласти всіх зусиль для примирення; а ще краще не доводити справу до ситуації, в якій треба примирятися, а рівно і мирно поводитися з усіма.
Взагалі, для того, щоб визначити можливість чи неможливість причастя, людина має совість. Якісь тонкощі йому підкаже священик, у якого він сповідатиметься, а так все визначається єдиною річчю, насправді — Чи хоче людина бути з Христом, чи хоче жити так, як велить Христос?Якщо таке бажання є хоч малою мірою — людина гідна, а якщо такого бажання немає — тоді незрозуміло, навіщо їй взагалі потрібно причащатися.
Деякі обережно кажуть, що людина ніколи не гідна, але це зовсім не означає, що вона ніколи не може причаститися і бути з Богом. Господь не розподіляв людей гідно-негідно — Він вільно увійшов у дім до митаря Закхея, і з грішниками, митарями та блудниками їв і розмовляв, хоча фарисеї й казали Йому, що ті «негідні». Тож якщо людина справді намагається жити по-християнськи, то вона гідна причастя Христові, а якщо ні, то й не гідна. Зробити висновок про старання людини на шляху християнського життя має священик на сповіді — і благословити (або не благословити) причащатися найближчим часом.
Звичайно, не можуть причащатися не члени Церкви, тобто люди нехрещені. Хрещення – це Таїнство, що дозволяє увійти до Церкви, а входити до неї для того і потрібно, щоб отримати можливість причащатися. Без причастя хрещення майже як квиток на поїзд, з якого людина зійшла десь на півстанку. Так, ще можна наздогнати і сісти назад на своє місце – благо квиток є. Але краще все ж таки поквапитися, поки поїзд ще в дорозі...
Є в Церкві і дисциплінарні вимоги щодо підготовки до причастя: піст, відвідування богослужінь, читання молитов (так званого «Правила до Святого Причастя», його можна знайти у будь-якій церковній лавці) та певних канонів. Але це лише церковні правила, а не догмати Церкви, і вони не абсолютні. Головне, щоб душа внутрішньо відповідала Таїнству, була ніби «одного духу» з Таїнством (нехай ця відповідність недосконала, неповна, або навіть поки що існує лише у вигляді бажання). Певна, традиційно сформована церковна дисципліна і має допомогти цьому.
А оскільки всі люди різні, то й дисциплінарна підготовка має бути у всіх своя. Тут у кожного свій захід — один для сліпого старого, інший для маленької дитини (якому, наприклад, до семи років і зовсім не треба сповідатися), і зовсім інший — для здорової молодої людини. Це теж підкаже священик на сповіді. Те, що пропонує Церква, — не буквальний обов'язок, а якийсь середній захід, який традиційно історично склався. Потрібно дивитися на ситуацію в цілому: якщо нам обов'язково потрібно перед причастям більш зосереджено помолитися, накласти на себе якусь посаду — от і наділяємо ці потреби в правило: хто може повністю все дотримується, хто може більше, а хто не може менше, без жодного збентеження. На першому місці стоїть внутрішнє дозрівання, дорослішання душі; заради нього і робляться зовнішні зусилля,а не для того, щоб до букви віднімати належне. Взагалі всі зовнішні форми в Церкві необхідно одухотворювати і наповнювати внутрішнім молитовним змістом, інакше Таїнства і Церква перетворяться на болісну і важку формальність, і зовнішніми правилами ми підмінимо живе життя з Богом.

Повернення додому

Ісус же сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Його крові, то не будете мати в собі життя.
Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його
в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття.
Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому.

Євангеліє від Іоанна,

розділ 6, вірші 53-56

Але що відбувається з людиною після того, як вона причащається Христу? Чи потрібно, чи можна очікувати на якісь помітні миттєві наслідки?
З кожним усе відбувається по-своєму, і, звісно, ​​дуже особисто (навіть інтимно). Але зазвичай, якщо людина сумлінно готується — тобто не лише всі молитви «віднімає», а й бажає зустрічі з Христом, — звісно, ​​Господь дає їй відчути, що Зустріч відбулася. І це словами вже не пояснити...
Але буває, що людина зовсім нічого не відчуває — може, саме тому, що вона спеціально хотіла щось відчувати. Господь ніби каже: «Ти хотів не тільки Мене, а ще й якихось релігійних переживань? Не треба, це зайве». Тож не слід очікувати екстазу чи якогось «піднесення духом», краще більше думати про те, як не втратити той дар, який уже вручено.
Але тоді що ж, по суті, відбувається з людиною в момент причастя і після? Господь говорить у Євангелії: без Мене не можете нічого робити(Ін 15 :5). Що це означає? Землю копати, наприклад, або якимось іншим чином працювати ми цілком можемо, звісно. Але ось Виконувати заповіді Христа ми без Нього Самого не можемо. Сотворчість Бога і людини здійснюється через те, що ми приймаємо Христа, і разом з Ним починаємо творити заповіді, жити ними. Спільно з Богом ми починаємо творити у собі смиренність, любов, милосердя, ми стаємо живими у повному розумінні цього слова.
Причастя - це ще й єдиний справжній виховний засіб. Коли християнин відчуває, що Бог від нього йде, — для нього це все одно, що втратити найближчу людину, все одно якщо з двох закоханих один втрачає іншого. Це трагедія, і нічого іншого в такий момент просто не існує — всі думки лише про те, як повернути минуле кохання. Так і тут: якщо спілкування з Богом припиняється, людина тільки й шукає, як повернути Бога у своє серце. Для цього Церква пропонує аскетичні засоби — піст, молитва, роздуми над Писанням. Суворі подвиги ченців-пустельників були такими саме тому, що їхній міра богоспілкування був настільки високим, що найменший відступ Бога від їхнього серця змушував їх нести глибоке покаяння.
А на нашому рівні найкращий засіб повернутися додому, до люблячого Батька — це, звичайно ж, спочатку не просто порядне чи чесне, але ще й діяльне моральне життя за євангелією. І вже як наслідок — причастя Христові.
Найпростіші і найпрекрасніші речі, насправді.

Фото Володимира Єштокіна

Причастя – найсерйозніше і найважливіше, заради чого варто приходити до храму.Сам Господь Ісус Христос говорив, що життя вічне будуть мати тільки ті, хто їстиме Його плоть і пити Його кров. Як підготувати себе до цього великого Таїнства, щоб прийняти його на зцілення душі і тіла, і йтиметься в цій невеликій статті.

Спосіб, за допомогою якого християни з'єднуються з Господом Ісусом Христом через куштування Його Тіла і Крові під виглядом хліба і вина, називається Таїнством Причастя (Причастя), а богослужіння, на якому це Таїнство здійснюється, - Євхаристією, або Божественною літургією.

Згідно з євангелією, причащатися Своїм учням наказав Сам Ісус. Перші християни, за свідченням книг Нового Завіту, від самого початку збиралися щотижня для «заломлення хліба» – так у давнину називали Причастя. Це відбувалося в ніч із суботи того дня, коли Господь Ісус воскрес із мертвих. Цей перший день тижня згодом у християнській традиції отримав назву неділі.

За тлумаченням святителя Іоанна Золотоуста, Тіло Христове, яке ми приймаємо у святому Причасті, - це те саме тіло Ісуса Христа, яке страждало на хресті, воскресло і було піднесене на Небеса, а Кров Христова - та сама, що була пролита заради спасіння. світу.

Навіщо причащатися?

У Таїнстві Причастя християнин реально поєднується з Богом. У шостому розділі Євангелія від Івана Ісус говорить про Себе як про хліб життя: «Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не матимете в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день, бо Плоть Моя істинно є їжа, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому. Як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем, так і той, хто їсть Мене, житиме Мною».

За словами преподобного Іоанна Дамаскіна, Тіло і Кров Христові очищають людину від усякої скверни і проганяють усяке зло. Ми стаємо «причасниками Божества», як пише святий апостол Петро, ​​«своїми» для Бога, Його народом. У той же час ми з'єднуємося і один з одним, «бо всі ми, що причащаємося від одного хліба, стаємо одним Тілом Христовим, однією кров'ю та членами один одного», - пише Дамаскін, перефразовуючи слова апостола Павла з послання до Ефесян.

У Новому Завіті Церква Божа, тобто збори всіх християн, називається Тілом Христовим. Бути в Церкві Ісуса Христа можна лише через реальне поєднання з Ним, тобто через причастя.

Причащатися вкрай необхідно для того, щоб врятуватися і успадкувати вічне життя. Адже порятунок у православному християнському світогляді - не зовнішня подія по відношенню до людини (начебто якби Бог на нас спочатку гнівався, а потім змилостивився), але внутрішнє переродження, здатність людини жити у повноті любові та благодаті через поєднання з Самим Богом.

Достойно та негідно

«Хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. Нехай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає», - пише апостол Павло в 11 главі Першого послання до Коринтян. До Причастя слід підходити усвідомлено, розуміючи, що жодна людина у світі не може бути гідною того, щоб прийняти Тіло і Кров самого Бога.

За Златоустом, гідне Причастя - таке, що супроводжується духовним трепетом і гарячою любов'ю, вірою в реальну присутність Христа у Святих Дарах та усвідомленням величі святині.

Щоб випробувати своє сумління перед святим Причастям, християни сповідують гріхи. Не можна підходити до Чаші в стані смертного гріха, наприклад, після аборту, відвідування ворожки, перелюбу або живучи в так званому «цивільному шлюбі». Такі гріхи вимагають щирого покаяння та зміни життя, і лише тоді можливе причастя. Сповідь перед Причастям – не лише благочестива традиція, а й реальна допомога людині для очищення душі. Крім того, це можливість безпосередньо поспілкуватися зі священиком про найголовніше.

Як часто причащатися?

Сам чин Божественної літургії, на якій звершується Євхаристія, тобто освячуються хліб і вино, - здійснюється для того, щоб причастилися всі, хто бере участь у цьому богослужінні. У літургії можуть бути лише учасники і не може бути глядачів. Участь у літургії та причастя стали, на жаль, «індивідуальною» справою кожного християнина, тоді як по суті це – спільна справа, що походить із самої сутності Церкви.

Видатний богослов ХХ століття протопресвітер Микола Афанасьєв писав: « Бути членом Церкви означало брати участь у Євхаристійному зібранні. Бути учасником Трапези означає «їсти» від неї. У Євхаристичному каноні немає молитов, які могли б підносити ті, хто не причащається.».

Спільне причастя всіх віруючих за літургією було настільки самоочевидним, що ухилення від цього принципу розглядається в церковних канонах як відпад від Церкви: «Всіх вірних, які входять до церкви і писання слухають, але не перебувають на молитві і святому причасті до кінця, як безчинство в церкві Тих, хто відлучає, належить від спілкування церковного», - йдеться в 9-му Апостольському правилі. А правило 80-го Шостого Вселенського собору говорить, що ті, хто без поважної причини не причастилися 3 неділі поспіль, самі себе фактично відлучили від Церкви.

Варто прагнути причащатися щоразу, коли ми приходимо на літургію. Почуття негідності – не привід для ухилення від Причастя. Ось що писав із цього приводу преподобний Іоанн Кассіан: « Ми не повинні ухилятися від Причастя Господнього через те, що усвідомлюємо себе грішниками; але ще більше і більше з жадобою треба поспішити до нього для лікування душі й очищення духу, проте з такою смиренністю духу і вірою, щоб, вважаючи себе негідними прийняття такої благодаті, ми бажали б більше лікарських засобів для наших ран. А інакше й одного разу на рік не можна гідно приймати причастя, як деякі роблять, які гідність, освячення і благодійність небесних Таїнств оцінюють так, що думають, що приймати їх мають лише святі, не порочні; а краще думати, що ці Таїнства повідомленням благодаті роблять нас чистими та святими. Вони справді більше гордості виявляють, ніж смирення, тому що коли приймають їх, вважають себе гідними прийняття їх. А набагато правильніше було б, щоб ми з тим упокоренням серця, за яким віруємо і сповідуємо, що ми ніколи не можемо гідно торкатися Святих Таємниць, у кожен День Господній приймали їх для лікування наших недуг, ніж, піднявшись суєтним переконанням серця, вірити, що ми після річного терміну гідні прийняття їх…»

Справді, буває така хибна смиренність, яка насправді є різновидом духовної гордині. Рідкісне причастя, пише у своїй книзі «Свята святим» чудовий богослов ХХ століття протопресвітер Олександр Шмеман, виникло, за одностайним свідченням отців Церкви, з недбалості, але незабаром «почало виправдовуватися псевдодуховними доказами і було поступово прийнято як норма».

« Кого нам похвалити? - Запитує Іван Златоуст. - Тих, хто причащається раз на рік, тих, хто часто причащається чи тих, хто рідко? Ні, похвалимо тих, хто починає з чистою совістю, з чистим серцем, з бездоганним життям. Такі нехай завжди приступають; а не такі – ніколи. Чому? Тому що вони накликають на себе суд, засудження, покарання та муки… Ти сподобаєшся трапези духовної, трапези царської, і потім знову осквернюєш уста нечистотою? Ти намащуєшся світом, і потім знову наповнюєшся сморідом? Приступаючи до причастя через рік, невже ти думаєш, що сорок днів тобі достатньо для очищення твоїх гріхів за весь час? А потім мине тиждень, і ти знову робиш те саме? Скажи ж мені: якби ти, одужуючи протягом сорока днів від тривалої хвороби, потім знову взявся за ту саму їжу, що завдала хвороби, то чи не втратив би ти й попередньої праці? Очевидно, що так. Сорок днів ти вживаєш на відновлення здоров'я душі, а може навіть не сорок, - і думаєш умилостивити Бога? Ти жартуєш, людина. Кажу це не з тим, щоб заборонити вам приступати один раз на рік, але бажаючи, щоб ви невпинно приступали до Святих Таїн.».

Як підготуватись?

1. Розуміти сенс і щиро бажати Причастя.Хто приходить до Причастя, повинен усвідомлювати, що це таке і навіщо. Ми причащаємося, як уже було сказано вище, щоб з'єднатися з Самим Богом, вступити з Ним у спілкування, прийняти Тіло і Кров Христові для освячення та очищення від гріхів. До цього необхідно мати щире особисте бажання, а не вимушене якимось авторитетом, «боргом», чи рекомендацією знахарки чи бабки.

2. Мати мир із усіма.Щоб причаститися, необхідно перебувати у світі з усіма людьми, принаймні не мати бажання помститися. Не можна приймати Таїнство у стані ворожнечі чи ненависті. Господь Ісус сказав: «Якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій». .

3. Не вчиняти смертних гріхів,що відлучають від Причастя. Це насамперед вбивство (у тому числі аборти), порушення подружжя, зрада Богу з різними ворожбитами-цілителями-екстрасенсами. У разі відступу необхідно передусім возз'єднатися із Церквою через сповідь у священика.

4. Жити по-християнськи щодня.Для того, щоб причаститися, краще не винаходити спеціальні періоди підготовки, але жити так, щоб саме повсякденне життя було сумісним із регулярною участю в Трапезі Господній. Істотним змістом такого життя є щоденна особиста молитва, читання і вивчення Біблії - Слова Божого, обов'язкове виконання Божих заповідей і постійна внутрішня боротьба з «старою людиною», що живе всередині нас, з пошкодженою гріхом нашою природою, що тягне до гріха. Важливими складовими духовного життя є щоденне випробування совісті (наприклад, перед сном) та регулярна сповідь. Вкрай важливе для правильного духовного життя прагнення жити не заради себе, а заради ближнього, внутрішня чесність, правдивість і смирення перед кожною людиною. Важливо також, наскільки це можливо, порівнювати свій життєвий ритм і графік з богослужбовим ритмом, дотримуючись загальноприйнятих постів (середу і п'ятницю, а також багатоденних постів, з яких найбільш важливий - передвеликодній Великий піст) і по можливості беручи участь у святкових богослужіннях, які трапляються лише у неділю.

5. Літургічний пост.Здавна на церковній традиції прийнято підходити до Причастя натщесерце. Ця дисциплінарна норма називається "літургійний піст". Як правило, від їжі та пиття утримуються з півночі перед Причастям. Згідно з визначенням Священного Синоду РПЦ від 1969 року, тривалість літургійного посту має становити щонайменше 6 годин. Тобто якщо ви після опівночі випили води, а вранці до 9 години збираєтесь на літургію - це не привід відмовлятися від Причастя. Так само не привід відмовлятися від Причастя, якщо вранці проковтнув трохи води при вмиванні. Слід пам'ятати, що дисциплінарна норма поширюється фізично здорових людей. Для тих же, хто, наприклад, страждає на цукровий діабет, вранці дозволяється їсти. Так само можна приймати перед Причастям ліки, необхідні за життєвими показаннями. Зрештою, і Таємна Вечеря, і євхаристичні трапези перших християн відбувалися ввечері, після їди. І під час підготовки до Причастя має значення стан серця і душі, а чи не стан шлунка.

6. Сповідь.Як правило, перед Причастям у храмах вимагають обов'язкової сповіді. Вона може відбуватися безпосередньо перед літургією, так і ввечері напередодні або за кілька днів. Тим людям, яких священик знає як свідомих християн, які живуть згідно з вірою і регулярно причащаються, може бути дозволено причащатися без обов'язкової сповіді - така практика загальноприйнята в Грецькій Церкві, і ми розглядаємо це питання докладніше, наприклад, у статті: Сповідь: про важливе та несерйозне .

7. Молитовна підготовкаперед Причастям включає читання канону і молитов до Святого Причастя - ввечері чи вранці перед літургією. Здоровій людині рекомендується прийти напередодні до храму на вечірнє богослужіння. Під час літургії у храмі треба молитися разом з усіма, а не читати своє правило, яке не встигло «вичитати» вдома. Читання інших молитвослів'їв, таких як покаянний канони, Богородиці, Ангелу-охоронцю, акафіст Ісусу Найсолодшому, залишається на розсуд кожного віруючого.

8. Тілесне утримання.Подружжю в ніч напередодні Причастя прийнято утриматися від подружніх стосунків.

протоієрей Андрій Дудченко

Переглянуто (2910) разів