Az egyik fő és legősibb egyházi szentség - a szentség - a Megváltó és az apostolok, valamint utolsó közös étkezésük, az utolsó vacsora emlékére jött létre.

Az apostolok és Krisztus bort ittak és kenyeret ettek, miközben a Megváltó így szólt: „Ez az én vérem és az én testem.” Krisztus kivégzése és mennybemenetele után az apostolok naponta adták az úrvacsora szentségét.

Mi kell a közösséghez?

Először is kell egy kehely - egy speciális templomi tál magas lábon, kerek stabil talppal. Az első kelyhek fából készültek, később megjelentek az ezüstből és aranyból készült tálak. A kehely díszes; a nemesfémekből készült tálak díszítőkövekkel kirakhatók.

A kivont darabokat a kehelybe helyezzük, és felöntjük a vízzel hígított borral. Az imákat a tál fölött olvassák fel. Úgy tartják, hogy a liturgia során a szentlélek a kehelyhez jut, és a borral áztatott proszfora részecskéit elfogyasztva Krisztus véréből és húsából fogyasztanak.

Felkészülés az úrvacsorára

A nap előestéjén, amikor úrvacsorára készül, jobb tartózkodni a testi örömöktől, és legalább délután böjtölni (kivételt tesznek a gyengék és a gyerekek, és csak éjfélig). Reggel templomba kell menned, előtte nem tudsz enni és inni.


Az úrvacsora előtt kötelező feloldozást kapni a paptól. Gyónás nélkül részesülhetnek úrvacsorában a hét éven aluli gyermekek és azok, akiket egy hétnél nem régebben kereszteltek meg.

Először a püspök, a presbiterek, a diakónusok és az olvasók vesznek úrvacsorát. A csecsemők és szüleik, akik a gyerekeket a karjukban tartják, az elsők, akik közösségre mennek az imádkozók között. Utána gyerekek jönnek a tálhoz a Szent Ajándékokkal, majd az öregek, és csak azután a fiatalok.

Hogyan történik az úrvacsora?

A szent ajándékokkal ellátott kelyhet kiviszik a híveknek. Össze kell tenned a kezed a mellkasodon, oda kell menned a tálhoz, amelyet a pap tart, és meg kell adnod a megkeresztelt nevét. A pap, miután kikanalazott a tálból, ad egy kanalat a szent ajándékokkal, amelyet rágás nélkül kell lenyelnie. A tál előtt álló további két pap megtörli a száját egy speciális törülközővel.

Ezt követően meg kell csókolni a tál alsó szélét, amely Krisztus bordáját jelképezi. Egyes templomokban másként csinálják: először az úrvacsorát vevő személy megcsókolja a poharat, majd megtörli a száját. Ezután szentelt vizet kell inni, és egy speciális asztalból kell kivennie a prosphorát. Ezen a napon nem szabad obszcén módon viselkednie, káromkodnia és testi örömökben részesíteni.

Ki nem vállalhat úrvacsorát?

Az úrvacsora előtt nem gyóntató felnőtteken kívül a Szent Misztériumból kiközösítettek, megszállottak és őrültek, akik elmebajos rohamokban káromkodnak, nem vehetnek úrvacsorát.


Egy férfi és egy nő, akiknek előző nap volt házastársi intimitása, valamint a nők menstruáció alatt, nem vállalhatnak úrvacsorát. A halottaknak nem lehet úrvacsorát adni.

A közösség néhány szabálya

Nem szabad elkésni a liturgia kezdetéről. A szentajándékok átadásakor és az úrvacsorai imának a pap általi felolvasása után le kell borulni. A királyi ajtók kinyitásakor a kezeket keresztben a mellkason hajtják össze, a jobb tenyeret a bal oldalra helyezik; a kezek ezt a helyzetét megtartják az úrvacsora alatt és a táltól távolodva áldozás után.

A templom jobb oldaláról közelítik meg a tálat a Szent Ajándékokkal anélkül, hogy lökdösnének vagy tömeget hoznának létre, betartva a rendet és a sorrendet. A nőknek rúzs nélkül kell megközelíteniük a tálat. Miután megtörölte az ajkát, és mielőtt meg nem itta a szentelt vizet, nem csókolhatja meg az ikonokat.

Nem érintik meg kézzel a csészét, nem vetik keresztbe magukat a közelében, nehogy meglökjék a papot és kiborítsák a kehely tartalmát. A pap kezét nem csókolják úrvacsora közben.

A táltól a szenteltvízzel asztalhoz vezető úton meg kell hajolni a Megváltó ikonja előtt. Naponta kétszer nem áldozhatsz. Ha az úrvacsora alatt több tálból szolgálják fel a szent ajándékokat, akkor csak egyből kell venni. Csak azután tisztelhetsz és beszélgethetsz más plébánosokkal, miután megmostad a szádat szenteltvízzel (vagy bogyólével), hogy egyetlen prosphora-részecske se maradjon a szájában.


Hazatérve el kell olvasnia egy hálaadó imát (ez a szabály nem kötelező - a liturgia végén a templomban meghallgathat egy hálaadó imát).

Résznévi igenév(görögül κοινωνία (kinonia) - közösség; μετάληψις - elfogadás) (- görögül Εὐχαριστία (eucharisztia) - hálaadás, hálaadás, az Úr vére és a mi vérünk igazzá változik bennük) és igazzá változik. elhagyatottságba és az örök életbe.

A korai egyházban a közösséget koinoniának is nevezték, ( kommunikáció), azaz az emberek kommunikációja Istennel és Istenben, azaz. maradj az Övében és .

Maga a Megváltó mondta: „Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon” (). Ezekkel a szavakkal az Úr rámutatott arra, hogy minden kereszténynek a legszorosabb egységben kell lennie Vele a közösség szentségében.

Kinek nem engedheti meg a pap, hogy úrvacsorát vegyen?

Azok, akiknek bűnei az egyházi kánonok hatálya alá tartoznak, amelyek tiltják a közösséget. A közösség egy bizonyos időszakra való tilalmának alapja lehet súlyos bűn (paráznaság, gyilkosság, lopás, boszorkányság, Krisztusról való lemondás, nyilvánvaló eretnekség stb.), vagy olyan erkölcsi állapot, amely teljesen összeegyeztethetetlen a közösséggel (pl. a megbékélés megtagadása egy bűnbánó elkövetővel).

Mi az a közösség?

Jevgenyij Gorjacsov főpap

Vezető. Mi az a közösség? Ez egy rejtély? Rítus? papság? Varázslat vagy varázslat?
Eugene atya. Jó kérdés. bizonyos mértékig olyan nyelven beszél, amely minden ember számára nagyon érthető, de - egy bizonyos pontig. E pillanat után kezdődik a konvenciók nyelve, a nyelv ikonikus, a nyelv szent. Az „áldozás” kifejezés, valamint a szinonimák: az Eucharisztia, a Szent Ajándékok, Krisztus Teste és Vére pontosan erre utal. Visszatérve a kérdésedre, azt mondanám, hogy természetesen a történelemben az Eucharisztia szentségét mind szertartásként fogták fel, akik nem voltak a rituális körön belül, vagyis akik belülről érzékelték azt, egyházi lévén. , és mint varázslat, és mint boszorkányság . A híres regény, L.N. Tolsztoj „Feltámadása” egyenesen jelzi, hogy ez valami barbár dolog: „Eszik Istenüket”. Ez a pogánysághoz, valamiféle pokoli ókorhoz köthető, modern ember számára nem érzékelhető. De természetesen nem úgy viszonyul ehhez, ahogyan a külső emberek gondolkodnak róla, és egy időtől kezdve Tolsztoj külsővé vált az Egyházzal szemben, hanem úgy érzékelik, ahogyan a Szentírás és a hagyomány is tanít róla. és az Úr, ennek a szentségnek a beiktatója, Jézus Krisztus. Már mondtam ezt a szót – „szentség”. Az Egyház ezt valami titokzatos dolognak tekinti, amit nem tudunk teljesen megmagyarázni, hanem egyszerűen megosztjuk az élményt, amit e szent szertartás során tapasztalt minden keresztény, aki magába szívja a Szent Ajándékokat. Röviden azt mondanám, hogy a szentségek abban különböznek Isten többi parancsolatától, hogy nem az etikáról, hanem a misztikáról beszélnek. Pontosan azért kaptuk, hogy az etika valós legyen, ne pedig egy absztrakció, amire ránézünk, és azt mondjuk: „Igen, ez szép, igen, helyes, de nem tudom teljesíteni.” Valószínűleg mindenki emlékszik a Sixtus-kápolna „Ádám teremtése” freskójára, ahol az isteni kéz kinyúl, hogy találkozzon az emberi kézzel. Tehát én ezt mondanám: a szentségeket, beleértve az úrvacsorát is, Isten adta, hogy emberi gyengeségünk támaszt kapjon az isteni erődben. Isten öröktől fogva kinyújtja kezét, hogy támogassa az ember gyenge kezét. És az összes egyházi szentség, kezdve a keresztséggel és a lakodalommal és a felfrissüléssel bezárólag - pontosan erre vonatkoznak. Isten támogat bennünket, többek között az Eucharisztia szentsége által is.

Vezető. Mit jelent a „test és vér”? Mi az a kannibalizmus?
Eugene atya. Ezt a nyelvi kontextus alapján így is felfoghatjuk, de ha rátérünk a bibliai történetre, akkor azt látjuk, hogy a szentség megalapítója, a mi Urunk, Jézus Krisztus a legősibb bibliai történetre utalja a hallgatókat: „Atyáitok evett mannát a pusztában, és meghalt, a kenyér, amelyet adok neked, az lesz az örök életre." „Adjátok nekünk ezt a kenyeret minden nap” – mondták a zsidók. „Én vagyok a kenyér, amely a mennyből szállt alá – mondja az Úr Jézus Krisztus –, aki eszi a testet és issza az én véremet, annak élete lesz önmagában.” Ezek a kifejezések így hangzanak: Test és Vér, de amikor húst eszünk, mindegy, kié: sertés, marha, szarvas, nyúl - mindig megízleljük a holt különállóságot. Az utolsó vacsorán pedig nem a halottak, hanem az élő Krisztus mutatott a kenyérre, és azt mondta: "Ez az én testem." Nem a halottak, hanem az élő Krisztus mutatott a borospohárra, és azt mondta: "Ez az én vérem." Mi a Misztérium lényege? Ember számára megmagyarázhatatlan módon az egész élő Krisztus egyesült ezzel a kenyérrel és ezzel a borral, így nem holt elkülönülésben, hanem egész élő Krisztusban vagyunk részesei.

Vezető. Mégis miért – úrvacsora?
Eugene atya. Valóban, nagyon érdekes. Résznévi igenév. Ebben a szóban mintegy két oldalt látunk: egy előtagot, és tulajdonképpen a „rész” gyökerét, vagyis valamihez csatlakozunk, valami nagyobb részévé válunk. Pál apostol ezt mondta: "Nem tudjátok, hogy Krisztus testtársai vagytok?" Mit jelent? A törvények szokásos rendje szerint eszünk, hogy amit megeszünk, azzá váljon. Ha egy személy nem túl válogatós az elfogyasztott étel mennyiségét illetően, akkor a mérlegen nyomon követheti, hogy mennyit tért magához, miután asztalhoz ült. Az Egyházi Szentségben a törvényszerűségek sorrendje egyenesen ellentétes. Nem az étel válik mivé, hanem azzá válunk, amiben részesülünk. Ezért mondjuk „áldozás”, valami nagyobb dolog részévé válunk.

Vezető. Mindenki úrvacsorát vehet?
Eugene atya. Természetesen igen, de ehhez több feltételnek is teljesülnie kell. Természetesen az embert meg kell keresztelni, mert az egyház misztikus életében való részvétel, a szentségek többi részéhez való átlépés, bocsáss meg ezért a képért, éppen a keresztség. Az Egyház megkereszteletlen embert nem engedhet az úrvacsorához, mert ez erőszakot jelentene ellene. Ha nem mutatná ki azt a vágyát, hogy keresztény legyen, hogy tisztán keresztény időtöltést, spirituális miszticizmust kínáljon neki, az sértené a szabadságát. De még akkor is, ha valaki gyermekkorában megkeresztelkedett, de elvesztette a hitét, vagy mágikus rítusnak tekinti az úrvacsorát, vagy más indítékai és megfontolásai vannak ezzel kapcsolatban, az Egyház emlékeztet arra, hogy az áldozás ebben az esetben nemcsak nemesítheti és gyógyíthatja az embert. , de ez az ő kárára lehet. Egyébként Júdás, az utolsó vacsora résztvevője is úrvacsorát vett, róla azt mondják, hogy "ezzel a darabbal lépett belé a Sátán". Miért? A legnagyobb szentély, amelynek egyszerre kell nemesítenie, átalakítania és gyógyítania, egyúttal Júdás számára a rosszabb élet útja lesz. Mert szívében már hordozta a vágyat, hogy elárulja a Megváltót. A pap az eucharisztikus kelyhével távozva mindig ugyanazokat a szavakat mondja: "Jöjjetek Isten félelmével és hittel." Hittel, hogy ez valóban Krisztus teste és vére. És félelemmel, mert a közösséget nem a fejlődésért, nem a gyógyulásért veheti az ember, hanem az ítélkezésért és az elítélésért.
Ami a valóságot illeti, úgy tűnik számomra, hogy a keresztény hagyomány két egyenlőtlen táborra oszlott, és az ortodoxia középre került köztük. A protestánsok kezdték mondani, hogy az úrvacsorát egyfajta szimbólumként kell felfogni, amely mögött nincs valóság, konvencióként. Krisztus úgy beszél magáról az evangéliumban, mint ajtóról, de mi nem fogjuk őt ajtónak. Ha egy szőlőről beszélünk, az nem azt jelenti, hogy ő egy szőlőág. Tehát az úrvacsora egy egyezmény és nem több. Van egy másik véglet, amely ezt a hipertrófiás formák naturalizmusaként érzékeli: ez hús és vér. Ebben az esetben valóban jogos antropofágiáról beszélni, ez a kannibalizmus a maga legtisztább formájában. Ahogy már mondtam, az ortodoxia a középutat választja, amely nem meri azt mondani, hogy ez csak egy szimbólum. Ez egy szimbólum, de a szimbólum mögött a valóság áll. És nem mer naturalizmusról beszélni, mert ebben az esetben holt elkülönültségben részesülünk. Ismétlem: az élő Krisztus belép az emberbe, hogy átalakítsa, de minden attól függ, hogy milyen lélekállapotban vesz közösséget. Mindenki úrvacsorát vehet, ha megkeresztelkedett, de ennek az áldozásnak a gyümölcse minden egyes ember erkölcsi összetevőitől függ.

Vezető. Ha valaki megkeresztelkedett, és hisz a Szent Ajándékok igazságában, szükséges-e további feltételeket betartani ahhoz, hogy úrvacsorát vegyen?
Eugene atya. Nagyon helyes, ilyen feltételek szükségesek. Ha valaki megkeresztelkedik, és ugyanakkor nem kételkedik abban, hogy ez Krisztus teste és vére, a Szent Ajándékok, az Egyház ennek ellenére további felkészülést igényel tőle. Ez az istentiszteleten való részvételből, a Szentírás olvasásából és végül a böjtből áll. Miért van erre szükség? Amikor leülünk egy hétköznapi asztalhoz, legjobb esetben egy rövid imát olvasunk, rosszabb esetben pedig csak keresztet vetünk és eszünk, semmi több. De tény, hogy bárhogyan is rokon a Szent Ajándékok és bármely más termék lényegi formájukban, ez végül is étel. Még mindig mondjuk, hogy ez egy különleges étel, és mivel különleges, így az erre való felkészülésünk abban nyilvánul meg, hogy a lelkünket egy bizonyos módon hangoljuk. Hiszen a test és a lélek nagyon szorosan összefügg. Azért kommunikálunk, hogy a lélekben eredményt érjünk el, de mielőtt részt vennénk, testünkre és lelkünkre hatnak, hogy a Szent Ajándékok kiváltsák a szükséges visszhangot. Nem abban az értelemben, hogy ez valami varázslat: annyi imát levontam vagy böjtöltem, és akkor a Szent Ajándékok hatásának kegyelme lesz ilyen-olyan, de ha kevesebbet csinálok, akkor kevesebb lesz. Nem, de mivel bebizonyítjuk Istennek - mint mondjuk szeretetünket a menyasszonynak, gondoskodásunkat a beteg anyának -, bebizonyítjuk Istennek, hogy reszketünk e szentség előtt. Félünk méltatlanságunkkal beszennyezni azt az ajándékot, amelyet Isten adott nekünk. Bár persze a méltatlanság témájának fájdalmas felfogása nem vezethet arra a területre, ahol az ember az áljámborság miatt egyáltalán nem kap úrvacsorát. Úgy gondolom, hogy ha az áldozást gyógyszernek tekinti, akkor az ember a pohárhoz közeledve egy egyszerű gondolatot tart a fejében: „ Nem vagyok méltó, Uram, tégy méltóvá».

Vezető. Milyen gyakran kell úrvacsorát venni?
Eugene atya. Ha az egyházi-jogi oldalról beszélünk, akkor ha valaki imádkozik, igyekszik betartani a parancsolatokat, olvassa a Szentírást, jót tesz, de nem vállal közösséget, akkor csak az ő kisebb-nagyobb fokáról beszélünk. a gyülekezeti teltségtől való elszakadás. Mert az Úr azt mondta: Ha nem veszel részt, nem lesz benned az Életem.". Ha a dolog technikai oldaláról beszélünk, akkor nekem úgy tűnik, hogy ezt a hangulatot, amit említettem, a vágyat, hogy találkozzunk Istennel, találkozzunk azért, hogy teljesítsük a parancsot és megkapjuk a megújulást – ezt meg kell sokszorozni egy belsővel. önfegyelmező hozzáállás. Miért? Mert ebben az esetben is lehet függőség, ha az ember képletesen szólva úrvacsorára lép, lábával kinyitja az ajtót, akkor szünetet kell tartania. Amikor megrendülve veszi a közösséget, és úgy érzi, hogy ez a remegés nem hagyta el a lelkét, legalább hetente megteheti.

Kirill pátriárka:
Az Úr testének és vérének közössége. Különféle előítéletek élnek azzal kapcsolatban, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni. Van, aki azt mondja, évente egyszer, van, aki évente négyszer. Mindez nem talál megerősítést sem a Megváltó tanításában, sem az Egyház tanításaiban, sem az egyházi élet kanonikus rendjében.

hegumen Péter (Meshcherinov):
Az evangélium Krisztus szavait hirdeti nekünk: Azért jöttem, hogy életük legyen és bőségben legyen (). Én vagyok az út, az igazság és az élet(). Az Úr, aki magához akart kapcsolódni, megadni nekünk ezt a „bőséges életet”, nem valamiféle mentális-intellektuális vagy esztétikai-kulturális utat választott erre, hanem az ember számára legegyszerűbb, legtermészetesebb utat – az evést.
Ahogy az étel behatol bennünk és feloldódik bennünk, behatol testünk utolsó sejtjéig, úgy akart az Úr behatolni a legutolsó molekulánkig, egyesülni velünk, részesedni bennünk, hogy mindvégig részesedjünk benne.
Az emberi elme megtagadja, és képtelen megérteni Isten e cselekvésének szörnyű mélységét; bizony, ez Krisztus szeretete, amely minden értelmet felülmúl (vö.).

Sándor Torik pap:
Meg kell jegyezni, hogy bizonyos esetekben, általában a papok vagy az imádkozók hitének hiánya miatt, az Úr megengedi, hogy csoda történjen – a kenyér és a bor valódi emberi testté és vérré váljon (ilyen esetekről még a papság is rendelkezik). „Mizálkönyv” a „Tanítási hírek” című papoknak szóló utasításban, a vészhelyzet rovatban).
Általában egy idő után a hús és a vér ismét kenyér és bor formáját ölti, de kivételt ismerünk: Olaszországban, Lanciano városában évszázadok óta tárolják a csodálatos tulajdonságokkal rendelkező húst és vért, amelybe kenyeret és bort tettek az isteni liturgiára ().

szent († 1923):
„Áldozzatok gyakrabban, és ne mondjátok, hogy méltatlanok vagytok. Ha így beszélsz, soha nem veszel úrvacsorát, mert soha nem leszel méltó. Gondolod, hogy van legalább egy ember a földön, aki érdemes a szent misztériumokkal való közösségre? Senki sem méltó erre, és ha mégis közösséget vállalunk, az csakis Isten különleges irgalmassága által. Nem közösségre vagyunk teremtve, de a közösség értünk van. Nekünk, bűnösöknek, méltatlanoknak, gyengéknek mindenkinél jobban szükségünk van erre az üdvözítő forrásra... Gyakran szólok hozzátok, abból indulok ki, hogy az Úrhoz viszlek benneteket, hogy érezze, milyen jó Krisztussal lenni.”

szent igaz Kronstadt János:
A lélek számára katasztrófa, ha sokáig nem vesz részt a szent misztériumokban: a lélek bűzlődik a szenvedélyektől és a bűnöktől, amelyek ereje megnő, ha sokáig nem érkezünk az Úrvacsoraszentséghez.

Az ortodox keresztények különös megrendüléssel és tisztelettel kezelik az Egyház szentségeit. És ha némelyikük érthetőbb, nem mindenki ismeri az ilyen közösséget a gyülekezetben.

Ez a fogalom egy szent cselekvés rejlik, amelynek köszönhetően az isteni kegyelem leszáll az emberre. Szemmel nem látható, de teljes szívvel érezhető.

Hét fő szentség van: a házasság, a papság, a krizmáció, a keresztség, a bűnbánat és a közösség. Jézus Krisztus az utolsó háromról beszélt a világnak. Mi ez - közösség a templomban, hogyan és miért történik. Ez az egyik legtiszteltebb szent szertartás. Van egy második neve is - az Eucharisztia, ami azt jelenti, hogy "hálaadás".

Beteljesülése során megtörténik a kenyér és a bor átalakulása Krisztus testévé és vérévé. Az áldozók a megtisztulás e szent ajándékait az úrvacsorában való részvétellel kapják.

Az a tény, hogy az egyház nemcsak az ember anyagi lényegét veszi figyelembe, hanem nagyobb mértékben annak szellemi összetevőjét is. És ahogy a testnek táplálékra van szüksége a testi élet fenntartásához, úgy a léleknek is szüksége van szellemi táplálékra.

Az úrvacsora szentsége lefolytatásának eljárását a papok örökölték az ókortól kezdve, amikor Krisztus Egyháza megszületett.

Minden cselekedet pontosan úgy történik, mint Krisztus utolsó vacsoráján az apostolaival. Majd maga Jézus Krisztus, megtörve a kenyeret, megáldotta tanítványait. Egy közös tálból vették a bort, kenyérdarabokat mártottak bele.

Jegyzet! Az isteni ajándékok ízlelésének köszönhetően az ember megtisztul a szenvedélyektől, békét és harmóniát kap a külső és belső világgal.

Jelentése

Mit ad az Eucharisztia a hívő embernek, mire kell egy ortodox kereszténynek. Emlékeztetőül szolgál arra az áldozatra, amelyet a Megváltó minden ember nevében hozott. Testét a keresztre szegezték és vérét ontották, hogy minden bűnösnek örök élete legyen.

Az ortodox doktrína szerint, amikor eljön az Ítélet Napja, azok, akik a feltámadás után átestek a közösség szertartásán, újra egyesülhetnek Istennel.

A bűn elkerülhetetlen a földön, és ahogy a szennyezett vért is meg kell újítani, úgy a lélek is szenved, ha nem kap erőt a helyreállításhoz. A hívő pedig a hálaadás révén talál rá.

Mindenki, aki befogadja Krisztus vérét és testét, meggyógyul a szenvedélyekből, békét és örömet talál az életben. Tudatos lépést tesz a lélek megtisztulása, tökéletesedése és üdvössége felé. Ez a szentség jelentése.

Időzítés

Az igaz keresztény életet nem az éli, aki ünnepnapokon templomba jár és alamizsnát ad, hanem az, aki igyekszik hitben élni és betartani a Krisztustól kapott parancsolatokat. Ez az egyetlen módja annak, hogy teljesítsük Isten akaratát. A hit pedig, amelyben nincs szeretet, halott, és nem szolgálhat útként az örök élethez.

Az emberek csodálkoznak, milyen gyakran van szükség úrvacsorára a gyülekezetben. A válasz kétértelmű lesz, a különböző korokban eltérő követelményeket támasztottak. A kereszténység hajnalán a hívők naponta részesültek úrvacsorában, és akik háromszor mulasztották el az úrvacsorát, az egyháztól „kiesettnek” és a közösségből kizártnak számított.

Az idő múlásával a hagyomány megváltozott, és most a papság nem ragaszkodik ugyanahhoz a gyakorisághoz. De ajánlott legalább évente egyszer úrvacsorát venni. A cári Oroszországban a plébánosok például a névnapjuk napján böjt előtt hálaadást kaptak.

Az úrvacsorában lehet részt venni a tizenkettedik ünnepeken, amelyeket az egyház ünnepel. De a leghelyesebb tanács az lenne: a lélek parancsára vegyünk úrvacsorát. Ennek nem világos ütemtervnek kell lennie, hanem belső spirituális üzenetnek. Ellenkező esetben a szentség elveszti fő értékét és értelmét az ember számára.

Az úrvacsoraosztás előtt gondos előkészület szükséges: a rítusok és a kánonok elolvasása, a böjt betartása. Őszinte hit, szorgalom és teljesítmény nélkül lehetetlen elnyerni az üdvösséget.

Az úrvacsora alatt alázatos pózt kell felvenni, keresztbe tenni a karokat maga előtt a mellkason és lehajtani a fejét, felmenni a paphoz, kimondani a nevét. Az ajándékok átvétele után meg kell csókolni a kelyhet a Szent Ajándékokkal, és békésen félre kell lépni, átadva a helyét a következő áldozónak.

Miután megkapta a prosphorát és a vizet, amelyet a templomban „melegnek” neveznek, meg kell innia, és meg kell ennie egy darab prosphorát.

Nagyon fontos, hogy ügyeljen arra, hogy ne kapja el a csészét, ezért, ha közel van hozzá, jobb, ha nem keresztelkedik meg. Az úrvacsora után ne rohanjon elhagyni a templomot. Meg kell várni a szolgáltatás végét. Amikor a pap befejezi prédikációját a szószékről, jöjjön fel és csókolja meg a keresztet. Ezt követően elhagyhatja a templomot.

Fontos! A nap folyamán meg kell próbálni megőrizni a lelki békét, kerülni a veszekedéseket és a konfliktusokat. Szánjon időt az imára vagy a Biblia olvasására csendes környezetben.

Az Egyház azt tanítja, hogy a gyónás és a közösség hozzájárul a lélek megtisztulásához, megkönnyebbül, gyógyító erővel és kegyelemmel tölti el. Az ember érzékenyebbé válik a rossz cselekedetekre, felismeri a jó és a rossz közötti határt, megerősödik az igaz hitben, és megtalálja az erőt, hogy ellenálljon a kísértésnek.

Egy másik kérdés, ami aggasztja a plébánosokat, hogy kik vehetnek úrvacsorát. Bármely személynek, aki részesült szent keresztségben, joga van részt venni az úrvacsorában.

Sőt, ez nagyon kívánatos, sőt kötelező is egy keresztény számára, de nem közelíthető meg előzetes lélek-testi felkészítés nélkül. A szertartást ima, böjt és bűnvallomás előzi meg.

Érdekes! Mi az: mikor és hogyan kell helyesen imádkozni.

Szabályok halmaza

Az Eucharisztiának, akárcsak a többi egyházi szentségnek, megvannak a maga törvényei. Tehát ahhoz, hogy bűnbánatot élhess át, hallgatnod kell a lelkedre, és el kell jönnöd a templomba, amikor azt kéri.

A gyülekezeti közösségre való felkészülés nem csak az előírások teljesítése, hanem az imádság, az őszinte hit és a különleges lelki hozzáállás.

A végrehajtás szabályai:

1. Fontos, hogy csodálkozz a közelgő esemény előtt.
2. Értsd meg magának az úrvacsorának a jelentését.
3. Őszintén higgy Istenben és fiában.
4. Érezz békét és megbocsátást.

Ismerni és teljesíteni kell.

Kiképzés

Az isteni liturgia csúcspontja az Eucharisztia, az erre való felkészülés időt és erőfeszítést igényel. A fő istentisztelet során a hívők hálával fordulnak Istenhez az emberiség bűntől való megmentéséért.

A liturgia előtt vagy után van egy általános gyóntatás, amely a legkésőbb egy hónapja egyénileg megtérők számára biztosított.

Fontos tudni! Lehetetlen úrvacsorát venni a bűnök megvallása nélkül. Kivételt képeznek a 7 év alatti gyermekek, de a szülőknek fel kell készülniük rájuk.

Annak érdekében, hogy a bűnbánat helyesen menjen át, előre át kell gondolnia tetteit, és össze kell hangolnia azokat Krisztus parancsolataival. Fontos, hogy próbálj mindenkinek megbocsátani, ne pedig a gonoszt tartsd a szívedben.

1. Ima kánon a legszentebb Theotokoshoz
2. Bűnbánati kánon a mi Urunk Jézus Krisztusnak.
3. Kánon az őrangyalnak.

Éjfélkor kerülje az ételt. A pap engedélyével kivételt képezhetnek a terhes nők, a szoptató nők, a gyermekek és a súlyosan legyengültek.

Elsőáldozó

Csak az egyház tagjainak van joga részt venni az egyházi szentségekben. Az első alkalom, hogy egy gyermek közvetlenül a keresztelés után vesz részt ezen a szertartáson.

A papság azt tanítja, hogy a templomban való úrvacsora után a baba az őrangyal védnökségét kapja, aki egész életében elkíséri.

Javasoljuk, hogy a gyermekekkel együtt legyenek jelen a biológiai szüleik és azok, akik keresztapja és anyja lesznek. Egyesek hozzák a gyereket a Kehelyhez, valaki segít neki megnyugodni, ha sírva fakad vagy szemtelenné válik.

Azt, hogy mi az első kapcsolat Istennel, a szakirodalomból ismerheti meg, amely arról szól, hogy mire kell felkészülni.

Ha a gyermek még nem töltötte be három éves, akkor szabad a böjtöt lazítani és reggel enni, de úgy, hogy ez legkésőbb harminc perccel az úrvacsorában való részvétel előtt megtörténjen.

Fontos, hogy a kis ember jól és nyugodtan érezze magát. Ehhez kerülni kell a zajos játékokat és egyéb szórakozást, amelyek túlzottan izgathatják az idegrendszert. Gondoskodni kell arról, hogy a gyermek ruhái kényelmesek és kényelmesek legyenek, semmi sem zavarja.

Nem szükséges drága ruhákat vásárolni az elsőáldozáshoz a templomban, és divatos frizurákat csinálni. Itt valami egészen más a fontos. Ráadásul a drága jelmezek féltékennyé tehetik a szegény családokat, ezért a szülőknek okosan kell tisztán öltöztetniük gyermeküket, de nem nagyképűen.

A papság elmagyarázza, hogyan fogadják a csecsemők az úrvacsorát, mi szükséges ehhez. A gyermeket a jobb kezén tartják, úgy tartva, hogy ne tudja véletlenül feldönteni a Vastagot vagy meglökni a papot.

Ha valamilyen oknál fogva nem lehetett közvetlenül a keresztelés után úrvacsorát venni, akkor jobb, ha mielőbb, minél előbb megteszi.

Nemegyszer előfordult, hogy egy beteg gyermek, miután hálaadást kapott, sokkal jobban érezte magát, és hamarosan teljesen felépült.

Az Eucharisztia az a lépés, amely az igaz keresztény élethez vezet, így nincs semmi meglepő abban, hogy az egyház lelkészei minden vasárnap javasolják a részvételt.

Mikor legyen az elsőáldozás? A gyermek körülbelül 8 éves korában kezd el gyónni. De nem az életkor a fő iránymutató, a fő jelző, hogy egy fiú vagy lány készen áll erre, az, hogy tudatosan kezdenek el rossz cselekedeteket elkövetni.

Ennek észrevételével a szülők lelki mentor segítségével készítsék fel a gyermeket Isten parancsolatainak beteljesítésére és a megtérésre az év folyamán.

Hogyan kell böjtölni

Az úrvacsora előtt mindig liturgikus böjtöt kell tartani, ami 24 órás étel- és víztől való tartózkodást jelent. Mit lehet enni és inni ilyen napokon, megkérdezheti a papot. Sovány ételnek kell lennie.

A böjt azonban nem csak az étkezés korlátozását jelenti. Mentális hozzáállásra van szükség, ez pedig csak a szórakoztató rendezvények tudatos kerülésével, szórakoztató, zenés műsorok nézésével valósítható meg.

Az ember testének és lelkének egyaránt törekednie kell a tisztaságra. Még a házaspároknak is tartózkodniuk kell a testi intimitástól az úrvacsora előtti napon. Ezt tudatosan kell megtenni.

És ha a betegek és a gyermekek számára bevezetnek egy bizonyos étkezési kényeztetést, akkor pontosan éjfélkor kezdődik a szigorú böjt. Reggelente éhgyomorra kell menni a templomba, és a dohányzás bűnétől szenvedőknek egy ideig tartózkodniuk kell ettől a függőségtől.

Elkészítés menete:

1. Pontosan három napig tartózkodni kell a különféle sallangoktól, és előnyben kell részesíteni a szerény ételeket: gabonafélékből, zöldségekből, halból, diófélékből és gyümölcsökből készült ételek megengedettek.
2. Tilos az alkohol, a hús, a tej és a tojás.
3. Lehetőleg ne keveredjen konfliktusokba és ne káromkodjon.
4. Gondolataiban törekedjen a jóra, elűzve az irigységet, a haragot, a haragot.
5. Tartózkodjon mindenféle szórakozástól.
6. Tartsa testét szigorúan, kerülje az élvezeteket, nézzen szórakoztató műsorokat és olvasson romantikus regényeket.
7. Tartsd be Krisztus parancsolatait, békülj ki azokkal, akikkel veszekedsz.

Most sokkal könnyebben teljesítik a hívők az önmegtartóztatást az ételben. A modern gyártók elegendő választékot kínálnak a sovány termékekből, amelyek ízét tekintve semmiképpen sem rosszabbak a valódi termékeknél.

A táblázat felsorolja, mit lehet enni az úrvacsora előtti böjtben:

Hasznos videó: Felkészülés az úrvacsorára

Összegezve

A szent ajándékok átvételére nincs korhatár. A gyülekezet ajtaja mindig nyitva áll azok előtt, akik be akarják engedni Istent a testükbe, és egységbe akarnak kerülni vele.

Az úrvacsora nem lehet ijesztő, és az arra való felkészülés a pap áldásával történjen. És ha korábban nem kellett részt venned ebben a szentségben, akkor ne félj az újtól. Bízz az Úrban, és az ő segítségével minden rendben lesz.

Úgy tűnik, hogy minden, amit a keresztényeknek tenniük kell, jól ismert, és már régóta le van írva az evangéliumban – amelyből legalábbis Krisztus hegyi beszéde a legtöbbünk számára ismerős.

De sokkal kevesebben vannak azok, akik tudják, hogy Krisztus az utolsó vacsorán egy másik nagyon fontos intézményt adott a keresztényeknek: az úrvacsora szentségének ünneplését.
Mi ez, és miért nem tudják a keresztények elképzelni az életüket e szentség nélkül?
Az „áldozás szentsége” szavak hangzása a jelentésükről árulkodik – ebben a szentségben a keresztények részt vesznek valamiben. De mit? Most minek a részei?

Halálos oltás

A szovjet években úgy kellett tekinteni, hogy az emberben nincs „lélek” - csak egy test és néhány pszichológiai folyamat van benne, és ha alaposan tanulmányozzák őket, akkor a tudományos materializmus végül diadalmaskodik. De a világ lakosságának túlnyomó többsége még mindig távol áll az ilyen elméletektől, és jól tudja, hogy az ember nemcsak a testből áll, hanem a szellemből, a lélekből is. Tehát a keresztények azt hiszik, hogy csak ezen összetevők összességében létezünk - elvégre lehetetlen egy élő embert sem hideg holttestnek, sem testét elvesztett halott lelkének nevezni. A halál mindenki számára nyilvánvaló, megöl minket, megfoszt az integritástól, a halandóság tragédiája pedig annál is inkább megrémíti az embereket, mert legbelül mindenkiben él az érzés - arra lettünk teremtve, hogy soha ne haljunk meg. Hiszen ha a halál velejárója lenne természetünknek, akkor a közelgő távozásra vonatkozó gondolatok nem terhelnének bennünket, és a halál lenne életünk természetes vége.
De az embert még élve is sokszor sok akadály választja el más emberektől és Istentől, amelyek hátterében a szeretet hiánya, a világgal való kommunikációra való hajlandóság hiánya áll. Lehet vitatkozni arról, hogy lehet-e elbújni a halál és a gyűlölet elől az élet során, egyszerűen becsukhatja a szemét a probléma előtt - de hiábavaló vitatkozni arról, hogy mi lesz velünk a halál után: onnan senki sem jött vissza. A keresztények úgy vélik, hogy a halál után az ember állapotát az határozza meg, hogyan élte földi életét – és a halál utáni boldogságra gondolva az egyik bölcs azt mondta, hogy nem lehet egyedül belépni a paradicsomba. Más szóval, ha valaki önzően él, és ugyanakkor abban reménykedik, hogy megtanulja, mi az Isten és az emberek iránti szeretet, akkor valószínűleg nem fog sikerülni.
A keresztények üdvösségnek nevezik az ember és Isten közötti szakadék leküzdését, az ember visszatérését abba az állapotba, amelyre fogant - az örök boldogsághoz, amelyet csak a szeretet ad, vagy ahogy mondják, az örök élethez. És mivel a világ minden életének Forrása a mi Teremtőnk, és senki más, akkor az ember csak úgy üdvözülhet, ha részesül ebből a Forrásból, egyesül vele. Ezt jelenti a közösség – ebben a szentségben az ember egyesül Istennel. Az élet ilyen „beoltása” nélkül az emberiségnek esélye sem lenne felépülni a halálból. De hogyan lehetséges ez?

Memento Mori

Isteni liturgiának nevezik azt az istentiszteletet, amelynek során az Eucharisztia szentségét, a szentáldozás szentségét ünneplik. Maga a „liturgia” szó görögül „közös ügyet” jelent – ​​ami már azt jelzi, hogy ezt a szolgálatot – másokkal ellentétben – a keresztények csak együtt, ráadásul egyetértésben és egymással békében végezhetik.

A halál és a gyűlölet választja el az embereket, a bűn és az idő egyenként öl meg minket. Krisztus az ellenkezőjét teszi: csak összeköti az embereket, és nem mechanikusan, mint valamiféle barakkban, hanem összekapcsolja őket a Testében, ahol mindegyik a maga helyén van, és minden szervre szükség van. Az Egyház mint keresztények gyülekezete Krisztus teste.
De mitől lesz egy test testté? Hiszen a test nem különböző tagok véletlenszerű gyűjteménye, hanem azok szerves egysége. A keresztények ezt az egységet egymással és Istennel pontosan a Krisztussal való közösségben kapják meg. Hogy ez hogyan történik, az rejtély; az emberi elme nem képes megérteni, ezért a közösséget logikusan szentségnek nevezik.
A közösség pedig éppen azért vált lehetővé, mert a Teremtő láthatóan belépett az általa teremtett valóságba, mintha egy művész lépett volna be egy képbe, amit ő maga festett. Isten emberré lett, hogy az ember istenné váljon, - ez a gondolat sok egyházatyánál megtalálható, és a lehető legjobb módon fejezi ki a kereszténység lényegét. Ha azonban Krisztust az erkölcs egyszerű tanítójaként fogjuk fel, akkor a kereszténység teljesen elveszti értelmét, és moralizálóvá válik, jóllehet magas, de a haláltól való megszabadulás szempontjából haszontalan. Vagyis ahhoz, hogy a Názáreti Jézus ne csak szavai, hanem tettei is az üdvösség útjává váljanak számunkra, el kell ismernünk Krisztust, mint Istent, aki értünk szenvedett és keresztre feszíttetett.
Ahogy az utolsó vacsora idején, amikor a Megváltó létrehozta az Úrvacsora szentségét, úgy ma is minden ortodox templomban különlegesen elkészített és megszentelt kenyeret és bort áldanak és ajánlanak fel Istennek azzal a kéréssel, hogy a Szentlélek, mint korábban, szálljon le ezekre a szent ajándékokra. és a kenyeret Krisztus testévé, a bort pedig vérévé tette. A keresztények a kenyér és bor leple alatt vesznek részt Krisztus testében és vérében, és ezek nem „kifejezések” és nem valami nagyképű szavak; ez ugyanaz a Test, amelyet a kereszten feszítettek meg, és ugyanaz a Vér, amelyet az Úr ontott értünk a Golgotán. Nincs más módja annak, hogy teljesen, valóban kapcsolódjunk Istennel számunkra, amely húsból és vérből áll, nem létezik és nem is létezhet. Imádság, jócselekedetek, a parancsolatok teljesítése, a jóban való fejlődés vágya – ez csak a közösséghez vezető út, szükséges feltétel, de még nem öncél. A kereszténység célja, értelme maga Krisztus, a benne való részvétel.
Egyébként nem véletlen, hogy az utolsó vacsorát Krisztus közvetlenül a kereszten való szenvedés előtt végezte – az egyik nagyon szorosan összefügg a másikkal. Az isteni szolgálat, amely során a Misztérium megtörténik, nemcsak Krisztus egész életének emlékét tartalmazza, hanem közvetlen kapcsolatot is keresztre feszítésével. A keresztények úgy vélik, hogy bár a Kálvárián egyszer mutatták be az áldozatot, minden ember, aki részesül Krisztusban, élvezi annak gyümölcsét. Ez nem jelenti azt, hogy az Áldozat megismétlődik, mert egyszer már megtörtént, Krisztust már keresztre feszítették. De az istentisztelet az, ami az időtlenséget, az örökkévalóságot viszi létünk földi síkjára, és ezt az Áldozatot vetíti ki létezésünk minden pillanatára.
Fontos, hogy az ember közössége Istennel a szentségben ne „egyéni alapon” történjen: a szentségben minden keresztény ugyanazzal a Krisztussal egyesül – ami azt jelenti, hogy eggyé válnak egymással. , még közelebb, mint a testvérek. És így egyesülnek az emberek a Mennyei Egyházzal, vagyis minden már meghalt kereszténnyel, akik részesülnek Krisztus halál feletti győzelmének gyümölcséből.
Az úrvacsora előadása során az élet által a föld és az ég közötti gát teljesen elveszti jelentőségét – elvégre ez a határ Krisztusban nem létezik. Ez a legmélyebb lelki valóság, az egyházi élet magja. Minden más - az ima, a parancsolatok teljesítése, a jó cselekedetek - csak egy út, a közösség pedig az út vége.

Igaz, nem kötelesség

Az Egyház történetének kezdetétől, amikor a keresztényeknek még nem volt egységes teológiai rendszere, nyilvános elismerése, pompás templomai és gyönyörű ikonosztázai, az Úrvacsoraszentség ugyanaz volt azokban a napokban - elvégre azért. előadni, magán a kenyéren és a Bűnön kívül csak két dolog szükséges.
Először is szükséges, hogy a papnak legyen apostoli utódlása, vagyis beteljesüljön Krisztus szövetsége, amellyel az Úr megszólította tanítványait: tedd ezt az én emlékezetemre(RENDBEN 22 :19). Krisztus nem ment ki a térre, és nem mondta: mindenki, aki hall engem, tegye ezt. Ezt csak a tanítványoknak mondta, és az első napoktól kezdve olyan rend alakult ki az Egyházban, hogy amikor a keresztények közössége összegyűlt, az apostol vagy utóda, aki magától az apostoltól kapta a papság kegyelmét, szolgálta Liturgia - az istentisztelet, amely során úrvacsora van. Az ortodox egyházban a mai napig megőrizték ezt az egymásutániságot – minden püspököt már létező püspökök neveznek ki, tehát kezdettől fogva, az apostoli időktől fogva és maguktól Krisztus apostolaitól.
Másodszor pedig léteznie kell egy közösségnek, amely részt vesz az istentiszteletben és a közösségben. Korábban ez a részvétel magában az istentisztelet során jelentősebb volt (például a közösség tagjai maguk vittek kenyeret és bort), most azonban a közösséget elsősorban a pap, a papság és a kórus képviseli. Természetesen reménykedni kell az erős plébániák újjáéledésében; de maga az úrvacsora a legkevésbé sem szenved, mert Krisztus végzi el, és csak a pap lelkész, csak társszolgálata Istennek. Maga az Úr végzi el ezt a szentséget, ő hozta létre – és a pap az istentisztelet során egyáltalán nem ismétli Krisztus cselekedeteit, nem reprodukál, mint a filmekben, történelmi eseményt. Csak annyi, hogy mindaz, amit Isten tett, már létezik az örökkévalóságban, és minden alkalommal, amikor a Szentségben hétköznapi időnk egyesül ezzel az örökkévalósággal. Az az ami A Mennyek Királysága jöjjön hatalomra Krisztus szerint (Mk 9:1).
Ám az úrvacsoraszentséget semmi esetre sem lehet és nem szabad varázslatosan felfogni – a gyermek „beoltásaként” a betegségek ellen, valamiféle kötelező szertartásként, vagy a keresztény sivár és nehéz „kötelességeként”. A Krisztussal való közösség lehetősége nagy és felbecsülhetetlen ajándék, és ha valaki még nem áll készen arra, hogy áhítattal, félelemmel és hittel fogadja azt, akkor jobb nem kapkodni, hanem várni és jobban felkészülni. Pál apostol még ezt mondta: Ezért, aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úr poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az önmaga kárhoztatását eszi és iszik, nem tekintve az Úr testére. Ezért vannak közületek sokan gyengék és betegek, és sokan meghalnak(1 Kor 11 :27-30). Nagyon veszélyes az úrvacsorához közeledni kellő okoskodás és lelkiismereti vizsgálat nélkül – így nem a Krisztussal való életet érhetjük el, hanem az ellenkező hatást. Még pontosabb lenne azt állítani, hogy akik őszintén közösséget vállalnak az életért Krisztussal, Tőle kapják ezt az életet. Azokról pedig, akik nem igazán törekednek Krisztusra, talán csak maga az Úr tudja, hogy általában mit érhetnek el így.

A hálának vannak határai?

A közösség szentségét másképp hívják az Eucharisztia szentsége. "Oltáriszentség" görögül - "hálaadás". Ez azt jelzi, hogy az úrvacsora ünneplése feltételezi az ember Isten iránti szeretetét és hálát Neki minden ajándékáért – és mindenekelőtt azért, hogy önmagát, mindent nyomtalanul nekünk adott. Természetesen az ilyen hála elképzelhetetlen a Szent Ajándékokkal – Krisztus Testével és Vérével – való közösség nélkül, ezért a „Kúróság szentsége” és „Az Eucharisztia szentsége” kifejezések szinte mindig felcserélhetők.

Az Úrvacsoraszentségnek számos további neve van, amelyek tükrözik annak különböző aspektusait. És az egyik ilyen név, nagyon gyakori, az Eucharisztia, azaz görög fordításban - Hálaadás. Mit is jelent ez? A keresztények egyszerűen azt hiszik, hogy mindent, ami az életünkben van, Isten adta az embernek; minden "miénk" valóban egyedül Őé. Ezért nem valami anyagi áldozat, hanem egyszerű hála - talán ez az ember Isten iránti szeretetének legfontosabb megnyilvánulása. Az emberi kommunikációban a szeretet gyakran keveredik sok mindennel - az ember iránti szükséglettel, az ő támogatásának igényével, olykor még valami anyagival is - törődéssel, fenntartással. Természetesen, és ezért szeretjük egymást, de a szeretet legtisztább formája mégis a hálaadás. A hála talán az egyik legönzetlenebb és legtisztább emberi érzés.
Az istentisztelet során a pap az oltárban ünnepélyesen elmondja az Istennek az egész teremtett világért és az egész közösségért való gondoskodásért való őszinte háláját. És csak e hálaadás után kéri, hogy a kenyér és a bor legyen Krisztus teste és vére. Így az emberiség bukása alázattal meggyógyul – az Isten iránti hála és szeretet által.
Kifogásolható, hogy Isten önellátó, és megteheti a dicséretünket. De az Isten iránti hálára magának az embernek szüksége van - elvégre ha valaki legalább „köszönöm” Istennek, akkor ez mindig messze van a szavaktól vagy az etikett valamiféle kényszerített megnyilvánulásától - azt mondják, Isten tett valamit neked ott, és meg kell hálálnod Neki, légy jó Ellenkezőleg, elvégre minden ilyen, őszintén kimondott szó, Istennek, úgy tűnik, áthatja egész létünket, megváltoztat valamit a lélek legbelsőbb mélyén. Ezért, amikor hálát adunk Istennek, jót teszünk magunknak, és a mennyben ennek öröme van (lásd Lukács 15 :10), mert Isten a mi Atyánk, és szeret minket, az természetesen.
Az önzetlen isteni szeretet sajátossága, hogy Isten tökéletesen tudja, hogy semmit sem tudunk adni neki, még azt sem, hogy mennyivel egyenlő vagy összemérhető azzal, amit értünk tett. Ahogy a Bibliában Dávid király mondja Istennek: Nincs szüksége az áldásaimra(Ps 15 :2). Isten egyszerűen azt akarja, hogy önmagunk legyünk – olyannak, amilyennek Ő szánt.
És az első lépés afelé, ahogyan Isten szeretné, ha legyünk őszinték önmagunkhoz. Az ilyen őszinteség kezdete már legalábbis abban van például, hogy az ember bevallhatja magának, hogy még mindig templomba jár, de nem azért, mert annyira szereti Istent, hanem azért, mert szüksége van valamire Istentől. Ha legalább ezt őszintén elmondod magadnak, már sok minden megváltozhat az életben.

természeti csoda

Az Újszövetség nyelvén (vagyis görögül) a szó "Templom""ekklesia"-nak hangzik, ami azt jelenti "gyűlés, összehívás". Vagyis az „egyház” fogalma nem valamiféle befagyott adminisztratív struktúrát fejez ki, hanem állandó cselekvést – az emberek Istenhez való eljövetelét, egybegyűjtését a közös életre és üdvösségre.

A gyakorlatban a kereszténységet leggyakrabban a következőképpen értelmezik: az ember mindennapi életét éli, „mint mindenki más”, és egy nap azt tervezi, hogy elmegy a templomba. Előtte feszülten tartózkodni kezd valamitől, készülődik, imádkozik, majd gyónni jön, ledobja magáról a világi élet terhét, csatlakozik a magasztoshoz, elhagyja a templomot... és a folyamat újra kezdődik. De úgy tűnik, hogy egy ilyen keresztény élet két részre oszlik: a templomban és a templomon kívüli életre. A templomi életet általában a legmagasabbnak tartják, kötelességüknek tartják, hogy felkészüljenek rá, de profán, világi élet - egyszerűen létezik, nem lehet kikerülni; ahogy mondják: "az élet megteszi a magáét".
Ez teljesen helytelen. Remete Szent Theofán azt írja, hogy a keresztény életnormája a következő: ami vagy az úrvacsora idején, annak a mindennapi életben is kell lennie. Természetesen, ha ezeket a szavakat a fent leírt „templomba járás” ideológiájába helyezzük, egyszerűen meg lehet ijedni - elvégre úgy tűnik, hogy ez azt jelenti, hogy állandóan valamilyen szörnyű pszichológiai stresszben élünk? És hát - van legalább valamiféle "szinuszos", feszültség-lazítás, ami valamilyen sportgyakorlathoz hasonló... Az ember megfeszül - ugrál - pihen, és így tovább. De valójában a keresztény életnek zökkenőmentesen kell folynia. Ez semmi esetre sem jelenti azt, hogy az úrvacsora szentségében való részvételt le kell becsülni – ellenkezőleg, az életet fel kell emelni rá.
Néha megpróbálják ezt fegyelmező módon megtenni - bizonyos ételek elmulasztásával, az imakönyv fokozott olvasásával és így tovább, de főleg másképp kell cselekednünk, mert más a lényeg - Krisztus az élet ajándékát adja. , amit a világra kell hoznunk. Például a pogány kultuszokban való részvételhez valamilyen különleges szent előkészületre volt szükség. Krisztus pedig, úgymond, mindent felforgat: nem igényel különösebb előkészületet - csak Kenyeret és Bort, elemi, legtermészetesebb dolgokat, enni és inni. Nem kell átugrani a tűzön, nem kell semmilyen rendkívüli "egyszeri" rituálét végrehajtani magadon. Minden, amire szükséged van éhezni, vágyni Istenem, és ez az egyik legtermészetesebb dolog a világon. Az úrvacsora pontosan számos mindennapi ügyben válik be, de nem redukálódik le rájuk – éppen ellenkezőleg, ily módon maga a mindennapi élet emelkedik a mennybe.
Egy kereszténynek gyakran kell úrvacsorát öltenie, és az egyházi kánonok azt mondják, hogy ha háromhetente legalább egyszer nem áldozunk, akkor elszakadunk az egyháztól. Az úrvacsora pontosan a mindennapi kenyér, amely létfontosságú számunkra, és az az élő víz, amely nélkül el fogunk pusztulni. Ahogy az Úr maga mondta aki szomjas, jöjjön hozzám és igyon(Ban ben 7 :37).

Nevelj lelket, mint egy virágot

Az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyen elárulták, fogta a kenyeret, hálát adott, megtörte, és így szólt: Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amelyet értetek törtek meg. tedd ezt az én emlékezetemre.
A pohárt is vacsora után, és ezt mondta: Ez a pohár az új szövetség az én véremben; ezt tedd, valahányszor iszol, az én emlékezetemre.
Mert ahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg eljön.
Pál apostol 1. levele a korinthusiakhoz, 11. fejezet, 23-26.

Ha valaki úrvacsorát akar venni, akkor gyakran egyszerűen nem tudja, hol kezdje. Valójában minden egyszerű: a közösségre való felkészülésben az első és legfontosabb feltétel a közösség felvételének vágya, az Isten utáni szomjúság, vagyis a Krisztus nélküli élet lehetetlensége. Élő érzés, hogy a Szentségben egyesülünk Vele – és rendkívüli vágy egy ilyen egyesülésre. Ez nem pusztán egy érzés, ez a lélek állandó állapota, amikor Krisztus nélkül elégtelennek érzi magát, és csak Vele és Őbenne talál vigaszt, örömet, békét és létezésének értelmét. Ha ebből semmi nincs a lélekben – vagy, ahogy ez gyakran megtörténik, van, csak gyenge, szinte eltűnőben –, akkor a közösségre való felkészülés első és fő feltétele az önmagában való teremtés lesz, legalábbis kis mértékben. ennek a lelkiállapotnak, ennek a vágynak a mértéke. Pontosan itt lesz hasznos az absztinencia, az ima, a lelkiismeret-vizsgálat és sok más módszer, amelyek közül az embernek ki kell választania a leghatékonyabbat. Feltétlenül „felkavarja” a lelkét ahhoz, hogy úrvacsorát vegyen, ne valamilyen mellékes okokból vagy „hagyomány szerint”, hanem az Isten iránti szomjúság élő érzése miatt, és ezt az érzést az úrvacsora után is megtartsa.
A második a lelkiismeret próbája, az Istennel való megbékélés. Vannak dolgok az életünkben, amelyek egyszerűen összeegyeztethetetlenek az Eucharisztiával, az úrvacsorában való részvételünkkel. Ez például a tékozló élet, az emberekhez való kegyetlen vagy közömbös hozzáállás és hasonló bűnök. A lelkiismeret próbája abban áll, hogy az evangélium fényében nem csak megbánjuk azt, amit a Krisztussal való közösséggel összeegyeztethetetlennek tartunk, hanem határozottan elhagyjuk azt – vagy mindenesetre elkezdünk arra törekedni, hogy ne vezessünk. kettős élet: nem vesz részt az Egyház főszentségében, miközben bűnben él. Gyónni szokás a lelkiismeret próbája és az Istennel való megbékélés úrvacsora előtt.
Végül, a harmadik az emberekkel való megbékélés. Nem közelítheted meg a Kelyhet, ha valaki haragját fogod. Természetesen az életben számos olyan helyzet adódik, amelyek felett néha nincs hatalmunk, de - ahogy az apostol mondja - ha lehetséges a részedről, légy békében minden emberrel(Róma 12 :tizennyolc). Vagyis nekünk a magunk részéről minden erőfeszítést meg kell tennünk a megbékélésért; és még jobb, ha nem olyan helyzetbe hozzuk a dolgokat, amelyben ki kell békülni, hanem mindenkivel egyenletesen és békésen viselkedünk.
Általánosságban elmondható, hogy a közösség lehetőségének vagy lehetetlenségének megállapításához az embernek lelkiismerete van. Néhány finomságot javasol neki a pap, akivel gyónni fog, és így mindent egyetlen dolog határoz meg, valójában - Akar-e az ember Krisztussal lenni, akar-e úgy élni, ahogy Krisztus parancsolja? Ha van ilyen vágy, még ha kis mértékben is, akkor az ember méltó, ha pedig nincs ilyen vágy, akkor nem világos, hogy egyáltalán miért kell úrvacsorát kapnia.
Vannak, akik óvatosan azt mondják, hogy az ember soha nem érdemes, de ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy soha nem tud közösséget vállalni és Istennel lenni. Az Úr nem érdem vagy méltatlanság szerint osztotta szét az embereket – szabadon bement Zakeus vámszedő házába, evett és beszélgetett bűnösökkel, vámszedőkkel és paráznákkal, bár a farizeusok azt mondták neki, hogy „méltatlanok”. Tehát ha valaki valóban megpróbál keresztényként élni, akkor méltó a Krisztussal való közösségre, ha pedig nem, akkor nem. A gyóntató papnak következtetést kell levonnia a keresztény élet útján járó ember erőfeszítéseiről – és áldja meg (vagy ne áldja meg) a közösséget a közeljövőben.
Természetesen a nem egyháztagok, vagyis azok, akik nincsenek megkeresztelve, nem vehetnek közösséget. A keresztség olyan szentség, amely lehetővé teszi, hogy belépj az Egyházba, és ehhez be kell lépned, hogy lehetőséget kapj a közösség fogadására. A keresztség úrvacsora nélkül szinte olyan, mint egy vonatjegy, amiről valahol egy félállomáson szállt le az ember. Igen, még mindig utolérheti és visszaülhet a helyére – hiszen jegy van. De jobb sietni, amíg a vonat még úton van...
Az Egyházban fegyelmi követelmények is vonatkoznak az úrvacsora előkészítésére: böjtölés, istentiszteletek látogatása, imaolvasás (az ún. "Szentáldozás szabályai", bármelyik gyülekezeti boltban megtalálható) és bizonyos kánonok. De ezek csak egyházi szabályok, és egyáltalán nem az egyház dogmái, és nem abszolútak. A lényeg az, hogy a lélek belsőleg megfeleljen a Szentségnek, hogy mintegy „egy lélek” legyen a Szentséggel (még akkor is, ha ez a megfelelés tökéletlen, hiányos, vagy akár csak vágy formájában létezik is). Egy bizonyos, hagyományosan kialakult egyházi fegyelemnek ezt kellene segítenie.
És mivel minden ember más, ezért mindenkinek rendelkeznie kell saját fegyelmi képzéssel. Itt mindenkinek megvan a maga mértéke - egy vak öregembernek, másik egy kisgyermeknek (akinek például hét éves koráig egyáltalán nem kell gyónnia), és teljesen más - egy egészséges fiatalembernek. Ezt a pap is elmondja a gyóntatáskor. Amit az Egyház javasol, az nem szó szerinti kötelezettség, hanem egyfajta, hagyományosan, történelmileg megállapított átlagos mérték. A helyzet egészét kell szemlélnünk: ha mindenképpen koncentráltabban kell imádkoznunk úrvacsora előtt, valamilyen böjtöt kell rákényszerítenünk magunkra, akkor ezeket a szükségleteket a szabályba öltöztessük: aki tud - mindent teljesen betart, aki tud - többet, és aki nem - kevesebbet, minden zavar nélkül. Első helyen áll a belső érés, a lélek érése; külső erőfeszítéseket tesznek ennek érdekében,és nem azért, hogy az előírt betűt levonják a betűből. Általánosságban elmondható, hogy az Egyházban minden külső formát élénkíteni kell és meg kell tölteni egy belső imádságos jelentéssel, különben a szentségek és az Egyház fájdalmas és nehéz formalitássá válik, és az Istennel való életet külső szabályokkal helyettesítjük.

Hazatérés

Jézus így szólt hozzájuk: „Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek.”
Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom
az utolsó napon. Mert az Én Testem valóban étel, és az Én Vérem valóban ital.
Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az énbennem marad, és én őbenne.

János evangéliuma

6. fejezet, 53-56. vers

De mi történik az emberrel, miután részesült Krisztusban? Szükséges-e, számíthatunk-e észrevehető azonnali következményekre?
Mindenkivel minden megtörténik a maga módján, és persze nagyon személyesen (akár bensőségesen is). De általában, ha valaki lelkiismeretesen készül – vagyis nemcsak „levon” minden imát, hanem a Krisztussal való találkozásra is vágyik –, természetesen az Úr érezteti vele, hogy a Találkozó megtörtént. És ezt nem lehet szavakkal elmagyarázni...
De előfordul, hogy az ember egyáltalán nem érez semmit - talán éppen azért, mert kifejezetten érezni akart valamit. Úgy tűnik, az Úr azt mondja: „Nemcsak Engem akartál, hanem vallásos élményeket is? Nem, ez felesleges." Nem szabad tehát eksztázisra vagy valamiféle „lelki felemelkedésre” számítani, jobb, ha jobban átgondoljuk, hogyan ne veszítsük el a már kapott ajándékot.
De akkor lényegében mi történik az emberrel a közösség pillanatában és azután? Az Úr azt mondja az evangéliumban: nélkülem semmit sem tehetsz(Ban ben 15 :5). Mit jelent? Például földet ásni, vagy más módon dolgozni, természetesen megtehetjük. De itt nélküle nem tudjuk teljesíteni Krisztus parancsolatait. Isten és ember együttteremtése azáltal valósul meg, hogy Krisztust magunkba fogadjuk, és Vele együtt elkezdjük alkotni a parancsolatokat, azok szerint élni. Istennel együtt elkezdjük teremteni magunkban az alázatot, szeretetet, irgalmat, élővé válunk a szó teljes értelmében.
A közösség az egyetlen igazi nevelési eszköz is. Amikor egy keresztény úgy érzi, hogy Isten elhagyja őt, az számára ez ugyanaz, mint a legközelebbi ember elvesztése, függetlenül attól, hogy két szerető közül az egyik elveszíti a másikat. Ez egy tragédia, és semmi más nem létezik ilyen pillanatban – minden gondolat csak arról szól, hogyan viszonozzuk az elhunyt szerelmet. Így van ez itt is: ha megszakad az Istennel való kommunikáció, az ember csak azt keresi, hogyan térítse vissza Istent a szívébe. Ehhez az Egyház aszketikus eszközöket ajánl - böjtöt, imát, elmélkedést a Szentírásról. A remete szerzetesek súlyos tettei éppen azért voltak ilyenek, mert Istennel való közösségük mértéke olyan magas volt, hogy Istennek a szívüktől való legkisebb eltérése a legmélyebb bűnbánatra kényszerítette őket.
És a mi szintünkön a legjobb módja annak, hogy hazatérjünk egy szerető Atyához, természetesen először is nemcsak tisztességes vagy becsületes, hanem tevékeny erkölcsös élettel is az evangélium szerint. És ennek eredményeként a Krisztussal való közösség.
A legegyszerűbb és legszebb dolgokat, sőt.

Fotó: Vladimir Eshtokin

Az úrvacsora a legkomolyabb és legfontosabb dolog, amiért érdemes eljönni a templomba. Maga az Úr Jézus Krisztus mondta, hogy csak annak van örök élete, aki eszi az Ő testét és issza a vérét. Ebben a rövid cikkben arról lesz szó, hogyan készülj fel erre a nagyszerű Szentségre, hogy megkapd a lélek és a test gyógyulását.

Azt a módszert, amellyel a keresztények egyesülnek az Úr Jézus Krisztussal az Ő Testének és Vérének a kenyér és bor leple alatt való vétele révén, a közösség szentségének (áldozásnak) nevezik, és az istentisztelet, amelyen ezt a szentséget ünneplik, az Eucharisztia. vagy Isteni Liturgia.

Az evangélium szerint Jézus maga parancsolta meg tanítványainak, hogy vegyenek közösséget. Az első keresztények az Újszövetség könyvei szerint kezdettől fogva hetente összegyűltek a „kenyértörésre” – így hívták az ókorban az úrvacsorát. Ez szombatról arra a napra virradó éjjel történt, amikor az Úr Jézus feltámadt a halálból. A hét első napját később a keresztény hagyomány szerint vasárnapnak nevezték.

Aranyszájú Szent János értelmezése szerint Krisztus teste, amelyet szentáldozásban kapunk, ugyanaz a Jézus Krisztus teste, aki a kereszten szenvedett, feltámadt és a mennybe került, és Krisztus vére ugyanaz, az üdvösség békessége kedvéért kiöntötték.

Miért vállaljunk úrvacsorát?

Az úrvacsora szentségében a keresztény valóban egyesül Istennel. János evangéliumának hatodik fejezetében Jézus úgy beszél magáról, mint az élet kenyeréről: „Én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből szállt alá; aki eszi ezt a kenyeret, örökké él; de a kenyér, amelyet én adok, az én testem, amelyet a világ életéért adok. Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom az utolsó napon, mert az én testem valóban étel, és az én Vérem valóban ital. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az énbennem marad, és én őbenne. Amint engem küldött az élő Atya, és én az Atya által élek, úgy él én általam az is, aki engem eszik.”

Damaszkuszi Szent János szerint Krisztus teste és vére megtisztítja az embert minden szennytől, és elűz minden rosszat. „Az isteni részeseivé válunk”, ahogy a szent Péter apostol írja, „sajátjainkká” Isten, az Ő népe számára. Ugyanakkor egyesülünk egymással, „mert mindannyian, akik egy kenyérből eszünk, Krisztus egy teste leszünk, egy vér és egymás tagjai” – írja Damascene Pál apostol szavait a levélből átfogalmazva. az efézusiaknak.

Az Újszövetségben Isten Egyházát, vagyis minden keresztény gyülekezetét Krisztus testének nevezik. Jézus Krisztus Egyházában lenni csak a Vele való valódi egyesülés, vagyis a közösség által lehetséges.

A közösség elengedhetetlen ahhoz, hogy üdvözüljünk és örök életet kapjunk. Hiszen az üdvösség az ortodox keresztény világképben nem külső esemény az emberrel kapcsolatban (mintha Isten eleinte haragudott volna ránk, majd megkönyörült volna), hanem belső újjászületés, az ember azon képessége, hogy a saját életének teljességében éljen. szeretet és kegyelem magával Istennel való egyesülés által.

Méltó és méltatlan

„Aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úr poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az önmaga kárhoztatását eszi és iszik, nem tekintve az Úr testére. Ezért vagytok sokan gyengék és betegek, és sokan meghalnak” – írja Pál apostol az első korinthusi levél 11. fejezetében. Az úrvacsorát tudatosan kell megközelíteni, megértve, hogy a világon egyetlen ember sem lehet méltó arra, hogy maga Isten Testét és Vérét fogadja.

Krizosztom szerint a méltó úrvacsora az, amelyet lelki félelem és buzgó szeretet, Krisztus valódi jelenlétébe vetett hit a szent ajándékokban és a szentély nagyságának tudata kísér.

A keresztények, hogy próbára tegyék lelkiismeretüket a szentáldozás előtt, megvallják bűneiket. Nem közelítheti meg a Kehelyt halálos bűn állapotában, például abortusz, jósnő látogatása, házasságtörés, vagy úgynevezett "polgári házasságban" élve. Az ilyen bűnök őszinte bűnbánatot és életváltozást igényelnek, és csak akkor lehetséges a közösség. Az úrvacsora előtti gyóntatás nemcsak jámbor hagyomány, hanem valódi segítség is az embernek a lélek megtisztulásához. Ezenkívül ez egy lehetőség a pappal való közvetlen kommunikációra a legfontosabb dolgokról.

Milyen gyakran kell úrvacsorát venni?

Magát az isteni liturgia szertartását, amelyen az Eucharisztiát ünneplik, vagyis a kenyeret és a bort megszentelik, azért végezzük, hogy mindenki, aki részt vesz ezen az istentiszteleten, úrvacsorában részesülhessen. A liturgiában csak résztvevők lehetnek, nézők nem lehetnek. A liturgiában és a közösségben való részvétel sajnos minden keresztény „egyéni dolga” lett, miközben lényegében az Egyház lényegéből fakadó közös ügy.

Nyikolaj Afanasjev protopresbiter, a 20. század kiemelkedő teológusa ezt írta: Az Egyház tagjának lenni azt jelentette, hogy részt veszünk az eucharisztikus gyülekezetben. Résztvevőnek lenni az étkezésben annyit jelent, hogy „enni” belőle. Az eucharisztikus kánonban nincsenek olyan imák, amelyekben azok ajánlhatnának fel, akik nem vesznek részt…».

Valamennyi hívő közös közössége a liturgián annyira magától értetődő volt, hogy az ettől az elvtől való eltérést az egyházi kánonok az Egyháztól való elszakadásnak tekintik: „Minden hívő, aki belép a templomba és hallgatja az írásokat, de nem marad meg. imádságban és szentáldozásban mindvégig, az egyházban felháborodásként azokat, akik termelnek, illik kiközösíteni az Egyház közösségéből” – mondja a 9. apostoli kánon. A Hatodik Ökumenikus Zsinat 80. szabálya pedig azt mondja ki, hogy akik alapos ok nélkül nem vettek úrvacsorát egymás után 3 vasárnapon, valójában kiközösítették magukat az egyházból.

Érdemes törekedni az úrvacsorára minden alkalommal, amikor a liturgiára jövünk. A méltatlanság érzése nem ok az úrvacsora elkerülésére. Íme, amit Cassian Szent János írt erről: Nem szabad visszariadnunk az Úr közösségétől, mert bűnösnek ismerjük el magunkat; de egyre szomjasabban kell hozzá sietni a lélek gyógyulása és a szellem megtisztulása érdekében, azonban olyan alázattal lélekben és hitben, hogy méltatlannak tartva magunkat ilyen kegyelemre, több gyógyulásra vágynánk. a sebeinkért. Különben még évente egyszer sem lehet méltón fogadni az úrvacsorát, mint némelyek, akik úgy értékelik a mennyei misztériumok méltóságát, megszentelődését és jótékony hatását, hogy azt gondolják, hogy csak szenteknek kell fogadniuk, nem gonoszoknak; de jobb azt gondolni, hogy ezek a szentségek a kegyelem közvetítésével megtisztítanak és megszentelnek bennünket. Valóban több büszkeséget mutatnak, mint alázatot, mert amikor elfogadják őket, méltónak tartják magukat fogadásra. Nekünk pedig sokkal helyesebb lenne azzal a szívünk alázatával, amely szerint hisszük és megvalljuk, hogy soha nem tudjuk méltó módon megérinteni a szent titkokat minden Úrnapon, befogadni őket betegségeink gyógyítására, mintsem az általunk felmagasztalva. a szív hiú meggyőződése, higgyétek el, hogy egy év után méltók vagyunk befogadni őket...»

Valóban van egy ilyen hamis alázat, ami valójában egyfajta lelki büszkeség. A ritka közösség – írja a Szentek szentje című könyvében – Alexander Schmemann protopresbiter, a 20. század figyelemre méltó teológusa, az egyházatyák egyöntetű tanúsága szerint elhanyagolásból, de hamarosan „megigazulni kezdett pszeudo-spirituális érvek, és fokozatosan elfogadottá vált normaként.”

« Kit dicsérjünk? - kérdezi Chrysostomos János. - Azok, akik évente egyszer áldoznak, akik gyakran vesznek úrvacsorát, vagy akik ritkán? Nem, dicsérjük azokat, akik tiszta lelkiismerettel, tiszta szívvel, kifogástalan élettel közelednek. Az ilyen emberek mindig közeledjenek; de soha olyan. Miért? Mert ítéletet, kárhoztatást, büntetést és gyötrelmet hoznak magukra… Méltó vagy egy lelki, királyi étkezésre, és aztán ismét tisztátalansággal szennyezed be a szádat? Fel van kenve a világ, aztán megint bűz tölti el? Egy év múlva úrvacsorára jutva tényleg azt hiszed, hogy negyven nap elég ahhoz, hogy minden időre megtisztítsd a bűneidet? Aztán eltelik egy hét, és újra megcsinálod ugyanazt? Mondja hát, ha negyven napig felépülne egy hosszan tartó betegségből, majd ismét ugyanazt az ételt fogyasztaná, amely a betegséget okozta, nem veszítené el korábbi vajúdását? Nyilván így. Negyven napot használ a lelke egészségének helyreállítására, de talán még negyvenet sem – és arra gondol, hogy kiengesztelje Istent? Viccelsz, haver. Ezt nem azért mondom, hogy megtiltsam, hogy évente egyszer közeledjetek, hanem inkább azt kívánom, hogy szüntelenül közeledjetek a Szent Misztériumokhoz.».

Hogyan készülj fel?

1. Értsd meg a jelentést, és őszintén vágyd az Eucharisztiára. Azoknak, akik úrvacsorára jönnek, tisztában kell lenniük azzal, hogy mi ez és miért. Részt veszünk, mint fentebb már említettük, hogy magával Istennel egyesüljünk, közösségre lépjünk Vele, hogy befogadjuk Krisztus testét és vérét a megszentelődésre és a bűnöktől való megtisztulásra. Ehhez őszinte személyes vágy kell, nem pedig valamiféle tekintély, „kötelesség”, gyógyító, „nagymama” ajánlása kényszerítve.

2. Legyen békében mindenkivel. Ahhoz, hogy úrvacsorát vehessünk, békében kell lenni minden emberrel, legalábbis nem kell bosszút állni. Lehetetlen ellenségeskedés vagy gyűlölet állapotában felvenni a Szentséget. Az Úr Jézus ezt mondta: „Ha az oltárhoz viszed az ajándékodat, és ott eszedbe jut, hogy a testvérednek valami ellened van, hagyd ott az ajándékodat az oltár előtt, és menj, előbb békülj ki testvéreddel, majd gyere és ajánld fel ajándékodat. ”.

3. Ne kövess el halálos bűnöket, az úrvacsorától való leszoktatás. Ez mindenekelőtt gyilkosság (beleértve az abortuszt is), házasságtörés, istenárulás különféle jósokkal, gyógyítókkal, pszichikusokkal. Hitehagyás esetén mindenekelőtt az Egyházzal való újraegyesülésre van szükség a pappal való gyónás útján.

4. Élj keresztényként minden nap. Az úrvacsora vételéhez jobb, ha nem speciális felkészülési időszakokat találunk ki, hanem úgy élünk, hogy a mindennapi élet is összeegyeztethető legyen az úrvacsorán való rendszeres részvétellel. Az ilyen élet alapvető tartalma a napi személyes ima, a Biblia - Isten Igéjének olvasása és tanulmányozása, Isten parancsolatainak kötelező teljesítése és a bennünk élő „öreggel”, a bűntől megrongált természetünkkel való állandó belső küzdelem. , vonzza a bűnt. A lelki élet fontos összetevői a napi lelkiismereti próba (például lefekvés előtt) és a rendszeres gyónás. A helyes lelki élethez rendkívül fontos, hogy törekedjünk arra, hogy ne önmagunkért, hanem felebarátunkért éljünk, a belső őszinteség, az őszinteség, az alázat minden ember előtt. Fontos az is, hogy lehetőségeinkhez mérten egyensúlyban tartsa életritmusát és ütemtervét a liturgikus ritmussal, betartva az általánosan elfogadott böjtöket (szerda és péntek, valamint többnapos böjt, amelyek közül a legfontosabb a húsvét előtti időszak). nagyböjt) és lehetőség szerint olyan ünnepi istentiszteleteken való részvétel, amelyek nem minden másnap fordulnak elő.csak vasárnap.

5. Liturgikus böjt. Az egyházi hagyományban régóta szokás az úrvacsorához éhgyomorra közelíteni. Ezt a fegyelmi normát "liturgikus böjtnek" nevezik. Az úrvacsora előtti éjféltől általában tartózkodnak az ételtől és italtól. Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának 1969-es meghatározása szerint a liturgikus böjt időtartama legalább 6 óra. Vagyis ha éjfél után vizet ittál, és reggel 9 órára liturgiára mész, ez nem ok az úrvacsora megtagadására. Ugyanígy nincs ok az úrvacsora visszautasítására, ha reggel lenyeltél egy kis vizet mosakodás közben. Emlékeztetni kell arra, hogy a fegyelmi norma a fizikailag egészséges emberekre vonatkozik. Azok számára, akik például cukorbetegségben szenvednek, megengedett a reggeli étkezés. Ugyanígy az egészségügyi okokból szükséges gyógyszereket is be lehet venni az úrvacsora előtt. Hiszen az ókeresztények utolsó vacsoráját és eucharisztikus étkezéseit is este, az étkezés után tartották. Az úrvacsorakészítés során pedig a szív és a lélek állapota számít, nem pedig a gyomor állapota.

6. Gyónás.Általános szabály, hogy a templomokban az úrvacsora előtt kötelező gyónásra van szükség. Mind közvetlenül a liturgia előtt, mind az előtti estén vagy néhány nappal azelőtt elvégezhető. Azok a személyek, akiket a pap lelkiismeretes kereszténynek ismer, akik hit szerint élnek és rendszeresen áldoznak, kötelező gyóntatás nélkül áldozhatnak - ez a gyakorlat általánosan elfogadott a görög egyházban, és ezt a kérdést részletesebben is megvizsgáljuk, például a cikkben: Vallomás: fontosról és komolytalanról .

7. Ima előkészítés Az úrvacsora előtt a kánon felolvasását és a szentáldozáshoz való imát foglalja magában – este vagy reggel a liturgia előtt. Az esti istentiszteletre egészséges embernek ajánlott előző este érkeznie a templomba. A templomi liturgia során mindenkivel együtt kell imádkozni, és nem olvasni a szabályt, amelyet nem volt ideje otthon „levonni”. Más imák felolvasása, mint például a bűnbánó kánonjai, az Istenanya, az Őrangyal, a Legédesebb Jézus akatistája, minden hívő saját belátására van bízva.

8. Testi absztinencia. Az úrvacsora előtti éjszakán szokás, hogy a házastársak tartózkodnak a testi házastársi kapcsolatoktól.

Andrej Dudcsenko főpap

Megtekintve (2910) alkalommal