Teie tähelepanu pööratakse avatud õppetunni projektile, mis toimub binaarse õppetunni vormis. Ühes õppetükis on ühendatud kaks distsipliini "Kurski piirkonna ajalugu", "Arvutitöökoda". Tunni teema: "Kurski oblasti kultuur 17-18 sajandil", "Töö tekstiredaktoriga MS Word".

Õppetund on asjakohane mitmel põhjusel:

Oma piirkonna ajaloo ja kultuuri tundmine on sisulises aspektis hariduse humanitaarne komponent ja tänapäeva inimese kultuuritase. Tunni sisu võimaldab realiseerida tunni õppe-, arengu- ja kasvatuseesmärke ning kujundada õpilaste seas järgmisi pädevusi:

Üldpädevused, sealhulgas võime ja valmisolek:

Tunnistage vajadust ja võimet õppida kogu elu. Oskab teadmisi struktureerida, kujundada kogutud teadmiste ülesehitamise oskus, iseseisva õppimise oskus. Korraldage ise oma tegevusi, hinnake oma töö tulemuslikkust ja kvaliteeti. Näita üles initsiatiivi ja vastutust. Otsige, tõlgendage ja kasutage tööülesannete tõhusaks täitmiseks, tööalaseks ja isiklikuks arenguks vajalikku teavet. Töötage meeskonnas, suhtlege tõhusalt kolleegide, juhtkonna, kasutajatega.

Professionaalsed pädevused:

Teabetegevuse valdkonnas:

Oskus kasutada rakendustarkvara uute infotoodete loomiseks.

Kultuuri- ja haridustegevuse valdkonnas:

Valmisolek tutvustada raamatukogu kasutajatele Kurski oblasti kultuuri. Valmisolek ellu viia raamatukogu vaba aja veetmise ja harivaid funktsioone.

4. Selle tunni asjakohasuse oluline külg on õpilaste nooruse ea tunnused, kus tund antakse. Peamine raskus on haridusliku motivatsiooni puudumine. Püüame kujundada motivatsiooni kodulooliste teadmiste arendamiseks nii edasiseks erialaseks tegevuseks kui ka iga inimese humanitaarseks arenguks.
5. Tunnis tõstatatakse probleem raamatukoguhoidja poolt kasutajatele kvaliteetse teabe pakkumisel.

Tunni eesmärgid:

Hariduslik: huvi mineviku vastu, mineviku ja oleviku sündmuste võrdlus, minevikusündmuste hindamine moraali ja oleviku seisukohalt. Isamaaline hoiak Õpetus:Õpilased omandavad uue tehnika teadmiste kinnistamiseks albumi "Kurski territooriumi kultuur XVII-XVIII sajandil" lehe rakendamise kaudu.

Tekstimaterjaliga töötades peaksid õpilased arendama järgmisi oskusi:

tuua esile teksti põhipunktid, väljendada lühidalt (ühe-kahe fraasiga) mahuka teksti sisu vastavalt plaanile; leida tekstist laused, mis selle sisu kõige paremini kajastavad. väljavõte tekstist vajalik teave: Kultuurimälestise nimi / silmapaistva kaasmaalase täisnimi. Loomise kuupäev / Elukuupäev. Asukoht, arhitekt / Panus Kurski oblasti kultuuri. Teabeallika bibliograafiline kirjeldus.

Kurski oblasti kultuurilisest ilmest 17. sajandi esimesel poolel on raske rääkida. Õigeusu kiriku kõrge roll, raskuste aja järgne madal elatustase, rahvusteadvuse tõus ja pärisorjuse tugevnemine tõid kaasa ühiskondlikud rahutused, rahvaülestõusud, millest suurim oli Stepan Razini juhitud ülestõus. Samal ajal ka kaubandussuhete laienemine Ukraina ja Valgevenega. Aidanud kaasa rahvakultuuri arengule ja koosmõjule.
Kuna Kurski maa seisis segaste aegade keskmes, pole paljud kultuurimälestised säilinud.
Kõige rohkem sai tulekahjude ja varemete tõttu kannatada 17. sajandi arhitektuur. Paljud arhitektuursed ehitised ehitati ümber ja kaotasid oma esialgse välimuse, sest kuni 17. sajandi esimese poole lõpuni ehitati kõik hooned puidust.
Puitarhitektuuri monumendiks võib nimetada Nikolause klooster, mis asub Rylskis (Foto) Ekraanil näete juba fotot 19. sajandi kloostrist, mil see ümber ehitati ja kiviga vooderdati.
Kloostri tekkimise aeg pole täpselt kindlaks tehtud, kohalike ajaloolaste sõnul oli ühel kloostriikoonil kiri, et ta astus kloostrisse aastal. 1462. Kirjalikes allikates on klooster leitud aastast 1505. 1625-1626 kirjutajate raamatutes. märgiti, et Nikolajevski kloostris hoiti Ivan Julma kirju. 17. sajandi alguses, vaevuste ja Poola sekkumise aastatel, hävitasid kloostri poolakad ja taaselustati alles 18. sajandi esimesel poolel. 1614. aastal läks kloostri abt Moskvasse kloostridokumente vormistama, kuid tapeti teel. Siis kadusid kõik kloostri dokumendid.

Kui Nikolai kloostrit võib nimetada Rylski linna visiitkaardiks, siis hoone on omamoodi Kurski linna sümbol Bogorodetski sünnimärgi katedraal meesklooster. (Foto)
Selle ehitamist seostatakse Kurski linna kangelasliku kaitsmisega 1612. aastal Poola-Leedu sissetungijate eest.
Poolakatel ei õnnestunud kindlust vallutada ja nad taganesid.
Tänuks päästmise eest andsid Kurski elanikud lõunasöögi, et ehitada kõige pühama Jumalaema auks klooster ja asetada sinna imeline märgi ikoon. Ehitamist alustati 1615. aastal ja 1618. aastal jõudis ikoon Kurskisse tagasi. Ikooni olemasolu ei päästnud kloostrit tulekahjust. Olles 1631. aastal puidust, põles see pikselöögist maha ning 1634. aastal laastasid taastatud kloostrit poolakad ja tatarlased.
1649. aastal alustati tsaar Aleksei Mihhailovitši dekreediga riigikassa ja rahvaannetuste arvelt kivikiriku ehitamist. Aastal 1680 Ehitati Znamenski katedraal, mida näeme slaidil.
Umbes samal ajal, 17. sajandi teisel poolel, ilmus a Bogoroditsko-Znamensky klooster (foto).
Meenutagem, kuidas kujunes selle kultuurimälestise saatus?
Obojanski Bogoroditsko-Znamensky klooster asutati 1663. aastal. See sai oma nime peakiriku järgi, Püha Neitsi Maarja märgi järgi. Teadaolevalt hävisid 1700. ja 1719. aastal puithooned tules täielikult. Mungad kolisid Belgorodi Nikolause kloostrisse. 1730. aastal püstitati kaks kivikirikut.
1769. aastal oli selles 9 munka ja rektor. Pärast 1769. aasta tulekahju elas selles 3 munka. Aastal 1867 - 29 munka.
1818. aastal ümbritses klooster kolmest küljest kiviaiaga ning idapoolsest küljest sulges sisehoovi 22 sazheni pikkune kupli ja avaga kivihoone.
Kloostri piirdeaia sees, suure kuristiku lähedal asus kaks 1730. aastal ehitatud kivikirikut, kloostri kalmistu ja lõunaküljel väikese kuristiku serval uus kahe ja poole korruseline. kivihoone.
Kloostris avati madalam teoloogiakool Obojani rajooni ning Sudži, Bogatovo, Korotši ja Stari Oskoli linnade vaimulike lastele.
Kloostri ja kirikud hävitasid bolševikud 1924. aastal.

17. sajandi teisel poolel tekkisid kloostrid ka Štšigrovski rajooni, mis kuni 1905. aastani oli väike naiste almusmaja. Kuid kõige kuulsam Kõrbeneitsi sündimise juur. (Foto)
Klooster asub ühel kõrgendikul jõe paremal kaldal. Tuskar. 17. sajandil Juur-Ermitaaži klooster oli puidust ja taastati Kurski Znamenski kloostri kulul.

Kuna õigeusk oli vene rahva ühiskondlik-poliitilise, vaimse ja kultuurielu omapärane vorm, on templiarhitektuuri areng tihedalt seotud arenguga. Ikoonide maalimine.
Maalimine:
17. sajandil ikoonimaali keskuseks sai Borisovka, Graivoronski rajoon. See käsitöö töötati välja pärast selle asutamist aastatel 1710-1714. Borisovi klooster.
Mõned kohalikud ajaloolased viitavad sellele Jumalaema "märgi" ikoon (foto), võib-olla Kurski kiri.
On teada, et Kurski meister Makar Grigorjev kutsuti maalima Kiievi Taevaminemise katedraali.

17. sajandi tarbekunst Peamiselt esines see kangaste tikkimises, puunikerduses, kuid raskuste aja raskuste tõttu on sellest vähe säilinud.
17. sajandi esimesel poolel oli Kursk tuntud rahvalaulude, mängude ja tantsude poolest. Sageli pidasid vaimsed ja ilmalikud võimud neid "deemonlike" ja "saatanlike" tegudeks. Nii esitas 1649. aastal üks Kurski bojaaridest avalduse, et katedraalikoodeksis võetaks vastu seadus, mis keelab laulud ja mängud. Kui ta sai teada, et petitsioon katedraaliseadustikus ei kajastu, esitas ta teise avalduse, millega soovis keelata pidulikud mängud, saatanlikud laulud, legendid ja tantsud. Kuid vaatamata keeldudele, ähvardustele ja karistustele areneb rahvakunst ja seda rikastab Ukraina, Valgevene, Poola kultuur.

Kurski oblasti silmapaistvad tegelased 17. sajandil:

17. sajandi ajalukku oma jälje jätnud kuralaste seas on nimi Afanassi Ivanovitš Mezentsev, kes töötas väljalaskekorralduses Moskva kuningriigi uute kaartide kallal. Ta on üks raamatu "Suur joonistusraamat" autoreid. 1627. aastal koostas ta uue Moskva kuningriigi kaardi, täiendades seda Orjoli, Belgorodi ja Kurski oblasti kaartidega.
Kahjuks ei leidnud ma Vladimir Solovjovi Vene kultuuri kuldraamatut vaadates meie kaasmaalase nime sealt. Art. "Tundmatutele kaugustele" viitab "Suure joonise raamatu" sisule ja selle autorile puudub viide. Rääkida kasutajatele ühest "Suure joonise raamatu" autorist Afanasy Ivanovitš Mezentsevist on teie ülesanne mitte ainult professionaalsete raamatukoguhoidjatena, vaid ka oma kodumaa patrioodina.

Kui A. I. Mezentsevit võib pidada üheks esimeseks kartograafiks, siis nimetame vene bibliograafia rajajaid Simeon Agafonnikovitš Medvedev (Sylvester Medvedev). Ta sündis 1641. aastal Štšigrovski rajooni Novoselovka külas vaeses peres, kuid isa suutis ta koolitada. 16-aastaselt võeti ta tööle Kurski labiaalonni (endine kriminaalkohtu nimi) sekretäriks. Tema võimeid märgati ja ta võeti salaasjade järjekorra assistendi teenistusse. Aastal 1672 sai Medvedevist munk Sylvesteri nime all. Aastatel 1675-77. teenib juurkõrbes. Salaasjade järjekorras tsenseerib ta Venemaal ilmuvaid ja välismaalt toodud raamatuid.
Tema peateos "Raamatute tabelid, kes neid voltis" on esimene näide bibliograafiast. Seal oli märgitud raamatu ilmumiskoht ja aasta, tõlke autor, toimetaja, kirjastaja, lehekülgede arv.
Üks kuulsamaid teoseid on Radoneži Sergiusele pühendatud hümnid.
Sylvester Medvedevi kaasmaalane ja sõber oli Kurski ametniku Karion Istomini poeg, Ta töötas koos temaga esimese trükkali Ivan Fedorovi "Apostli" uue väljaande kallal.
Istomin kirjutas "Lühikese mõtiskluse aastatest 1681-1682, nendes, mis saab kodakondsuses" - omamoodi kroonika, mille toimetas S. Medvedev. Karion Istomin koostas ka esimese illustreeritud aabitsa ja oli tüdrukute hariduse toetaja. Traktaadis "Domostroy" sätestas õpilaste käitumisreeglid. Peame Karion Istominit ka esimeseks lastekirjanikuks.
Järeldus: Nii arenes 17. sajandil arhitektuur, ikoonimaal, rahvakunst ja sündis ilmalik kirjandus.

Piirkonna kultuur 18. sajandil
17-18 sajandi vahetusel. vene kultuuris tehti üleminek uue aja kunstile: religioosne kultuur asendus ilmalike loomevormide ja -liikidega, laienesid sidemed Lääne-Euroopaga. Olulist rolli mängivad Peeter I reformid Riigi uued majanduslikud, poliitilised ja sõjalised vajadused 17. sajandi lõpul. põhjustas linnade ehitamise. Nii koostati pärast 1781. aasta suurt põlengut uus linnaplaan, mille Katariina II ise kinnitas.
Plaan koosnes neljast osast:

Linn (kaasaegne keskus), Zakurnaja (Kura ja Tuskari vahel), Streltsy ja Pushkarnaya asulad.

Keskväljak sai nimeks Punane väljak. Sellest läks kaks peateed: Moskva / st. Lenin (Foto). ja Kherson / st. Dzeržinski. ( Foto). Need fotod näitavad linna elu 18. alguse lõpus. 19. sajandil ja tunneme ära üksikud hooned.
Aastal 1778 ehitati Kaasani katedraal tänaval. Sorovski seeravid (fotol).
Millega Kurski elanikud legendi seostavad nime saanud Sarovi Serafimi järgi.
Kuryanil on legend, et see ehitati kuulsa arhitekti Rastrelli projekti järgi. Või tema õpilased. Ehitust rahastas püha Radoneži Sergiuse auks kaupmees Karp Pervõšev. Märkimisväärse panuse ehitusse andsid tulevase Sarovski Serafimi vanemad Isidor ja Agafya Moshnin.
Pärimus ütleb, et ammu enne 18. sajandi keskpaika asus sellel paigal Radoneži Sergiuse ja Kaasani Jumalaema auks puidust tempel. Kurski tulekahjus 1751. aastal põles Sergiuse kirik maha. Koguduseliikmed koristasid tuha ja leidsid Kaasani Jumalaema ikooni tulest täiesti puutumata. Selle Püha Neitsi erilise märgi elanikud otsustasid ehitada tema auks kivist templi. Eriti suure panuse andis kaupmees Karp Pervõšev. Ehituslepingu võttis Kurski kaupmees Isidor Mashnin, kelle perre sündis poiss. Tema naine Agafya oli templi vääriline ning Belgorodi piiskop ja Oboyan Ioasaph valgustasid templi.
Elu St. Sarovski seeravi (foto). Tema eluga tutvusite üksikasjalikult Kurski oblasti kirjandustundides.
Peaaegu samal ajal, 1790. aastal, ehitati Obojanis ka Smolenski Jumalaema ikooni tempel. (Foto). Templi ehitamisega on seotud palju legende.
Koos templiarhitektuuriga algab poodide, õppeasutuste, manufaktuuride ja teede ehitus.
Katariina 2 Kurski läbimise auks rajati uus tee ja Khersoni triumfiväravad 1787, mis olid marmorist kivisambad, mille tipus olid inglikujud (Foto).
20. sajandi 30. aastatel väravad lammutati.
18. sajandi ilmalikust arhitektuurist tuleb märkida Yu.Pionerovi tänaval asuvat hoonet, mida tuntakse kubernerikodadena. Romanovski. (Foto)
Hoone juhib tähelepanu peafassaadiga külgnevale omapärase kujundusega verandale torni - torni kujul. Maja on nagu kindlus. 20. sajandil kuulus hoone erinevatele organisatsioonidele. Täna on see rekonstrueerimisel.
18. sajand on palee ja pargiansamblite ehitamise sajand. Iidses Ivanovskoje külas on säilinud 18. sajandi arhitektuurimälestis - Hetman Mazepa kojad. (Foto) Mis hiljem sai osaks palee ja pargi ansamblist Maryino (foto). Meenutagem ajalugu. Kellele kuulus Ivanovskoje küla maa?

Valgustusajastul hakati Venemaal välja andma ilmalikke raamatuid, alates 1711. aastast ilmus esimene trükitud ajaleht Vedomosti. Kurskis alustas 1792. aastal tööd esimene trükikoda.
Kurski raamatutrüki iseloomulikuks jooneks oli ilukirjanduse avaldamine. Kurski õpetajad ja haritud ametnikud moodustasid Kurski kirjanike tuumiku. Nii kirjeldas Kurski maamõõtja Ivan Bašilov näiteks 1785. aastal raamatus “Kurski asekuningriigi topograafiline kirjeldus” Kurski rahvapärimust ning kirjeldas üksikasjalikult Kurski ja selle maakonnalinnu, kirjeldas kurski rahva kombeid ja kombeid. . Tänu tema raamatule saame täna teada, milline nägi välja vene rahvarõivas.

Teater sisendas huvi kirjanduse vastu.

Teater

Enne Peeter Suurt polnud Venemaal avalikku kutselist teatrit. Peeter 1 oli teatrietenduste armastaja ja käskis ehitada Moskvasse avaliku teatri "komöödiatempli".
90ndate algus Avatakse esimene teater Kurski ajaloos. Ainult aadlikele korraldati etendusi krahv Volkensteini majas, kus oma teatrikarjääri alustab pärisorjus, kellest sai hiljem suurepärane näitleja. M. S. Štšepkin. (Foto) Vene teatri realistliku suuna rajaja.
18. sajandil hakkasid Kurski kaupmehed uurima Siberit ja Alaskat. Rylsky kaupmehe Grigory Shelekhovi nimi sisenes riigi ajalukku. Tema nime kannab üks Irkutski oblasti linnadest ja tema järgi on nimetatud väin Ohotski meres. Milline on G. I. Šelihhovi panus kodumaisesse teadusesse?
Teda kutsutakse "Vene Kolumbuseks". Tema käes on Alaska taimestiku, loomastiku ja rahvastiku kirjeldamise maailmameistrivõistlused.
Belgorodi piiskop ja Obojan Püha Joasaph, maailmas Joachim Gorlenko, samuti jättis jälje Kurski oblasti kultuurilukku, sündis Poltava kubermangus. Aastal 1748 juhtis ta Belgorodi ja Obojani piiskopkonda. Juhtides askeetlikku eluviisi, oli ta eeskujuks ilmalikele kodanikele, kohtles karmilt preestreid, kes eirasid paastu ja rikkusid kirikusakramente. Tal õnnestus paljud mustlased elama panna. Ta aitas vaeseid ja vähekindlustatud inimesi. Pärast tema surma jäi keha rikkumatuks. Tänapäeval asub pühamu koos pühaku säilmetega Belgorodi Püha Kolmainu kirikus. Kirikudokumendid annavad tunnistust paljudest haigete paranemistest püha Joasafi vähi puudutamisel. Belgorodlased peavad pühaks ka seda kohta linna kohal mäel, kus 1754. aasta mais seisis pühak viimast korda ja tegi linna kohale ristimärgi. Tänapäeval on selles kohas Harkovi mäel Püha Joasafi auks monument-rist.

1. Kurski piiskopkonna eellugu. 17. sajandil toimunud Vene riigi piiride laienemine dikteeris tugevalt uute piiskopkondade avamise vajaduse. Suure Moskva katedraali otsusega 1667. aastal pidi see avama 9 uut piiskopkonda, kuid avati ainult üks - Belgorodi metropol. Metropolia, mitte piiskopkonna moodustamine toimus järgmistel põhjustel: Kiievi metropolil, mis neil aastatel suures osas lahknes Moskva patriarhaadist, mis oli mõnikord orienteeritud läände, katoliikluse poole, avaldas väga suurt mõju õigeusu usule. Vene riigi lõunaosa. Mõju tasakaalustamiseks ja karja meelitamiseks Vene õigeusu Moskva haru rajati Belgorodi suurlinna, mis sai Kiieviga samaväärseks.

Belgorodi-Slobodskaja (see oli selle esialgne nimi) metropoli piirid hõlmasid märkimisväärse osa Venemaa lõunaosast. See hõlmas 37 suhteliselt asustatud Ukraina linna ja 542 kirikut. Ja peaaegu kogu tänapäevase Kurski piirkonna territoorium arvati vastloodud metropoli.

Theodosius Serbiast (Vershatsky) sai Belgorodi esimeseks metropoliidiks. Ta asus tööle 17. mail 1667. Sellest päevast algab Kurski oblastis Vene Õigeusu Kiriku piiskopliku osakonna asutamine.

Metropoliit Theodosiuse valitsuse aastad tulid segasel ajal. Hetman I. Brjuhhovetski lahkus Vene suverääni võimust ja asus Väikest Venemaad venelastest puhastama: paljud neist müüdi tatarlastele vangi, osa teenindajaid tapeti. Belgorodi rajoonis kuberner prints G.G. Romodanovski suutis kohaliku elanikkonna kaitse alla võtta, kuid kõik vene inimesed pidid elama pinges, oodates kasakate ja tatarlaste rünnakut. Seetõttu oli Belgorodi metropol pikka aega sõna otseses mõttes sõjaseisukorras.

Metropoliit Theodosius hoolitses rõhutute eest, püüdis säilitada rahu oma maal, metropolis. Seetõttu esitasid piiskop ise ja teised pastorid palju palveid, et vaenutegevuse korral võidaks Vene armee võit.

Metropoliit Theodosius suri 19. augustil 1671. Tema järglaseks sai metropoliit Misail, kes määrati suveräänse dekreediga 17. veebruaril 1672 Kolomna piiskopkonnast Belgorodi.

Tähelepanuväärne on, et 1682. aastal otsustati Moskva nõukogul Kurski piiskopkonna avamise küsimus, kuid sellist institutsiooni ei toimunud.

17. sajandi lõpul elas Kurski oblast võitluses Krimmi khaaniriigiga, kes ei jätnud meie riigi piire rahule, rünnates selle külasid ja linnu. Seetõttu õnnistasid Kurski oblasti karjased sõdureid Krimmi kampaaniates aastatel 1687, 1689. Sõjalistel kampaaniatel osalenud Vene vägedele oli kaasas nimekiri Kurski juure imelisest ikoonist Kõige Püha Jumalaema "Sign".

Samas ei jätnud Vene suveräänid tähelepanuta ka Kurski oblasti kiriku hoolt. Nii kinkisid 1688. aastal tsaarid Peter Aleksejevitš ja Johannes Aleksejevitš Kurski märgi kiriku jaoks enam kui 50 naela kaaluva kella.

2. Õigeusu areng Kurski oblastis XVIII sajandil. 18. sajand oli Vene õigeusu kiriku ajaloos arenguperiood ja samal ajal ka kõige raskemad katsumused. Vene kiriku ühist saatust jagas ka Kurski territooriumi kirik.

18. sajandi alguses oli Belgorodi-Obojanski metropoliitkonna territoorium rootslastega sõjatsoonis. Kohalik elanikkond toetas meie sõdureid. Kõik valmistusid sõjaks. Preestrid ja usklikud palvetasid, kogusid arstiabiks vajalikke materjale ja varustust. Kurskis rajati 1709. aastal haigla Poltava lahingus haavatutele. Selle töös osalesid ka piiskopkonna preestrid. Nad osutasid materiaalset abi, tugevdasid haavatuid vaimselt.

Pärast võitu rootslaste üle Poltava lähistel saabus Kurski oblastis kauaoodatud rahu. Vene riigi piirid laienesid oluliselt, kõik see mõjus soodsalt karja ja pastorite elule, kes praegu tegelevad vaid rahumeelse tööga.

Aastatel 1712–1715 Keiser Peeter I dekreediga asutati Venemaal provintsid. Nende hulgas on Belgorodi provints, mis hiljem muudeti provintsiks. 1721. aastal otsustas Püha Sinod muuta Belgorodi metropoli piiskopkonnaks. 3. jaanuaril 1722 andis Sinod välja määruse Belgorodi piiskopi ametisse pühitsemise kohta. Nad määrasid piiskop Epiphaniuse (Tikhorsky). Uue piiskopi saabumisega Belgorodi hakkas piiskopkonna elu muutuma.

Kõigepealt arendati vaimset haridust ja valgustust. Kihelkonnakoolid hakkasid avama linnades ja rajoonides kirikute ja kloostrite juures: Belgorod vaimulike lastele, Kursk, Starooskolskoe, Oboyanskoe, Rylskoe Rylsky Nikolajevi kloostris, Putivlskoe.

1726. aastal avati Harkovis piiskop Epiphaniuse juhtimisel kolleegium, kus õppisid lapsed vaimulikkonnast ja teistest klassidest. Kolleegiumi programm oli üsna keeruline. Õppetöö oli siin suurepärane. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et võimekaid õpilasi saadeti sageli Saksamaale õppima.

1786. aastal avati Pearahvakool, mis 19. sajandi alguses muudeti gümnaasiumiks. 1787. aastal asutati Belgorodi piiskopimaja teoloogiakooli baasil teoloogia seminar.

1787. aastal leidis aset veel üks meeldejääv sündmus. Teel Novorossiast Moskvasse läbis piiskopkonna territooriumi keisrinna Katariina II. Ta käis Belgorodis, Obojanis, Kurskis. 13. juunil 1787 osales keisrinna palveteenistusel Kurski Znamenski kloostris. Keisrinnale meeldis linn ja eriti Kurski templid.

3. Püha Joasaf Belgorodist. Kurski maa on maa, mida toitis Vene õigeusu kiriku suur pühak Belgorodi Joasaph. Pühak pühitseti Peterburi Peeter-Pauli katedraalis keisrinna Elizabeth Petrovna juuresolekul. Ja ta saabus Belgorodi 6. augusti (uue stiili järgi 19. augusti) hommikul 1748, Issanda muutmise pühal.

Oma peapastoraalse teenistuse esimesel aastal rändas püha Joasaph mööda osa oma piiskopkonnast. Seejärel muutusid sellised muudatused püsivaks kuni pühaku elu lõpuni. See võimaldas juhatajal talle usaldatud karja edukalt juhtida.

Püha Joasafi kõige olulisem mure oli preestrite vaimne ja moraalne haridus. 1749. aastal tellis ta Moskvast kiriku sakramentide raamatu ja saatis selle siis kõikidesse kirikutesse "preestritele õpetamiseks". Samuti püüdis püha Joasaph tõsta preesterluse vaimset taset, muuta nad haritud ja vaimult tugevaks. Ta näitas erilist muret templite hiilguse ja kirikuriistade pärast. 1752. aastal pühitseti Kurskis Sergijevi-Kaasani katedraali aluskivi.

Vahetult enne oma surma, St. Joasaph läks oma kodulinna Prilukis oma vanematele külla. Piiskop Joasaph ütles oma Belgorodi karjaga hüvasti jättes, et nad ei näe teda enam elusana, palus kõigilt andestust ning omakorda andestas ja õnnistas ta ise kõiki.

Külas vanemad, St. Joasaph läks 1754. aasta septembri keskel tagasi Belgorodi. Kuid pühaku ennustuse kohaselt ei olnud Belgorodil määratud oma peapastorit enam elusalt näha.

4. Sekulariseerumine Kurski oblastis.Õigeusu arengut meie piirkonnas 18. sajandil mõjutas negatiivselt selle sajandi alguses Venemaal alanud sekularisatsioon. Õigeusu vaimulikud olid tegelikult vaesunud.

Anna Ivanovna valitsemisaeg oli Kurski territooriumile väga raske, kui mitte ainult preesterkond ei kannatanud, vaid 1730. aastatel võeti palju preestreid teenistusse, kannatas isegi piiskop Dosifey.

Sekulariseerumine põhjustas suurimat kahju õigeusu kloostritele. Kui 18. sajandi esimesel poolel säilisid Kurski oblastis peaaegu kõik kloostrid, siis teisel algas nende massiline sulgemine. Vastavalt keisrinna Katariina II dekreedile Vene kloostrite sulgemise kohta Kurski piiskopkonnas 1764. aastal ja hiljem kaotati 14 kloostrit. Jäi osariigi ja juurkõrbe taha. Seejärel A.S. Puškin märkis, et see Katariina dekreet tabas rahvaharidust ja oli tema hinnangus sügavalt õige.

5. Templite ehitamine. Sekulariseerumine ei suutnud aga hävitada õigeusku, mis on alati olnud "tööjõu sissevool", toetas Venemaa ühiskonna täielikku olemasolu, määras kindlaks selle vaimsed ja moraalsed väärtused. Inimeste usk väljendus mitmesugustes tegudes, sealhulgas õigeusu kirikute ehitamises, mis ehitati koguduseliikmete vabatahtlikel annetustel. Alates 17. sajandi lõpust hakkasid vananenud puidust telkkirikud järk-järgult asenduma tellis- ja kivihoonetega. Eriti aktiivne oli kirikuehitus Kurskis. 1695. aastal pühitseti sisse linna naiste kloostri tellistest Ülem-Kolmainsuse katedraal - ainus tolleaegne kivihoone, küll muudetud kujul, kuid säilinud tänapäevani. 1742. aastaks ehitati ümber kahekorruseline ühekupliline Nižni-Kolmainsuse kirik, mis oma uues välimuses näitas 17. sajandi teise poole kohaliku puidust religioosse arhitektuuri jooni. 18. sajandi teisel poolel ehitati Kurskisse kivikirikud: toomkirik Kristuse ülestõusmise nimel, Sergijevi-Kaasani katedraal, Püha Kolmainu, Issanda Muutmise, Jumala eestpalve. Neitsi, Issanda taevaminek, Smolenski Jumalaema ikoon, surnuaed, Püha Jüri. Puust jäid Imetegija Nikolause kirikud, Jumalaema Uinumise kirikud, Kuri taga asuv Päästja kirik, linnast väljas asuv kalmistu Hersoni tänava taga. Maakondadesse ehitati ka kirikuid. Näiteks 1764. aastal oli Rylsky rajoonis 51 kirikut.

Mõned 18. sajandi lõpus ehitatud kirikud on säilinud tänapäevani. Üks meie piirkonna vanimaid kirikuid on Peaingel Miikaeli kirik, mis asub Goršetšenski rajoonis Staroe Rogovoe külas. Selle esimene hoone pärineb 1783. aastast. Tempel oli puidust, kellatorniga.

Meie ajani on säilinud viis maapiirkonna telliskivikirikut: Püha Kolmainu kirik Glushkovo külas (1785), Kaasani Jumalaema ikooni kirik Gorštšenski rajoonis Kljutši külas (1799–1803) , Pühima Neitsi Maarja taevaminemine Kastornoje külas (1779), Püha Kolmainsus Orekhovo Kastorenski rajooni külas (1791), eestpalvekirik Orljanka külas Solntsevo rajoonis (1794). Lisaks on piirkonna mujal säilinud mitmeid lagunenud või ümberehitatud templihooneid.

Dokumentide järgi oli 1800. aastaks Kurski kubermangus 416 kivist õigeusu katedraali, kirikut ja kabelit ning 656 puidust.

Maapiirkondades hõlmas kirikukihelkond või kiriku jurisdiktsiooni alla kuuluv territoorium üht või mitut asulat. Revolutsioonieelses avalikus elus oli kogudusekirikul oluline koht. Lisaks jumalateenistustele pidas ta arvestust oma väljakule kogunenud sünni- ja surmajuhtumite, kogunemiste, basaaride ja laatade kohta. Viljapuuaiaga templimõisad, korralike teeradadega sirelialleed ja varjulised puud olid koguduseliikmete lemmik puhkepaik ning eristusid oskusliku planeerimise ja hoolsa hoolitsusest.

18. sajandil ehitati Venemaal üks kuulsamaid kirikuid - Sergiev-Kaasani katedraal. Kohalike legendide järgi kujundas selle kuulus arhitekt Rastrelli või üks tema õpilane, kuid selle kohta pole teavet.

Selle katedraali ajalugu algab väikesest puukirikust Radoneži Püha Sergiuse nimel. Selles templis oli üks Kaasani Jumalaema ikooni austatud nimekirjadest. 1751. aastal põles põlengus Püha Sergiuse kirik. Tuha koristanud koguduseliikmed leidsid Kaasani Püha Jumalaema ikooni tulest täiesti puutumata. Elanikud nägid selles Taevakuninganna erilist etteteadmist ja otsustasid ehitada samale kohale kivikiriku Kaasani Jumalaema ikooni auks ja Püha Sergiuse nimele.

Templi ehitamiseks koguti raha koguduseliikmete seas, suure panuse andis Kurski kaupmees Karp Pervõšev. Toomkiriku ehitamise lepingu võttis Kurski kaupmees Isidor Moshnin, kellele kuulus Kurski lähedal mitu väikest tellise tehast. Surres jättis ta alustatud Püha Sergiuse kiriku ehituse oma naise Agathia hoolde, kelle juhendamisel ehitus 1778. aastal valmis sai.

Kuid katedraal saavutas ülemaailmse kuulsuse tänu nende pojale Prokhor, Sarovi munk Serafimi tulevane pühak. Legendi järgi on teada, et ta lahkus Divejevo Ermitaaži alles siis, kui templi ehitus lõppes ja selle pühitsemine toimus.

6. Ikoonide austamine. Kurjalaste usk väljendus traditsiooniliselt õigeusu pühapaikade austamises. Kurski territooriumilt leiti ka mitmeid imelisi ikoone: Jumalaema Kurski juure ikoon “Märk”; Belgorodi templist, samuti rist ja pühad säilmed Novooskolski taevaminemise katedraalis.

Kurski oblastis omandati ka Pryazhevi Jumalaema ikoon. Pryazjevi Jumalaema ikooni ilmumiskoha kohta pole säilinud andmeid. Sellest ei räägi ka kirjalikud mälestusmärgid, vaid ülestähendused vanades kirikuraamatutes u. Pryazhev (seetõttu nimetatakse ikooni Pryazhevskajaks), mis asub Zhytomõri linna lähedal. Ikoonist on säilinud legend. Jumalaema Prjaževskaja ikooni ilmumine ja ülistamine pärineb 17. sajandi lõpust ja 18. sajandi algusest.

Legendi järgi leiti Prjaževskaja ikoon ikoonimaalija Ivan Bely ettepanekul, kellele selgus ülalt, et Nikolai kiriku ikonostaasi taga on lõuendile maalitud Jumalaema ikoon. Ta peab selle hankima ja uuendama, kuid puudutamata Igavese Neitsi ja Lapse nägusid. Ikooni avastamine ja uuendamine toimus 1792. aastal.

18. sajandil kuulus imelise ikooniga tempel uniaatidele ja alles 28. oktoobril 1794 tagastati õigeusklikele. Enne liidu kaotamist tuli külla üks katoliku preester. Pryazhev, mitte kaugel Zhytomõrist, ja tahtis imelise ikooni endaga kaasa võtta. Kuid niipea, kui ta sõitis 4 miili, peatusid hobused ja inimeste jõupingutused ei suutnud neid oma kohalt liigutada. Kogemata vaadates ikooni, mida ta käes hoidis, märkas katoliku preester kõige pühama Jumalaema näol justkui pisaratest niiskust. Siis mõistis ta, et tema plaanid on Jumalaga vastuolus, ja käskis kutsaril kohe Prjaževi juurde tagasi minna. Ta pani püha ikooni kirikus algsele kohale.

Jumalaema Prjaževi ikooni austati eriti 17. sajandi lõpus asutatud Belogorski Nikolajevi Ermitaažis. Issanda taevaminemise päeval viidi Belogorski kloostris hoitud püha ikoon rongkäiguga Miropolye linna, kus see püsis Püha Kolmainsuse püha teise päevani.

Prjaževskaja Jumalaema ikooni asukoht pärast kloostri hävitamist bolševike poolt pole teada. Selle teine ​​omandamine toimus 1996. aastal. Inventuuri ajal Sudzha linnas asuvas Püha Kolmainu kirikus ikoonil, mis on loendis "Smolensk", märgati lahknevust näo ja kujutist katva riza vahel. Arhiiviandmetele viidates kinnitati, et rüü all olev kujutis on Prjaževskaja Jumalaema ikoon. Aastal 2001 tagastati usklike palvete kaudu Nikolajevski Belogorsky klooster õigeusu kirikule ja ta asus selles elama.

7. Kuulsad Kurski usurongkäigud.Üks Kurski maa iidseid vaimseid traditsioone on religioossete rongkäikude korraldamine. Need said alguse 17. sajandi esimesel kolmandikul.

1618. aastal viidi Märgi ikoon Kurskist esmalt üle Juureermitaaži Neitsi Sündimise esimese puukiriku pühitsemise puhul Juureermitaažis üheksandal reedel pärast lihavõtteid. Aastatel 1618–1726 seisis ikoon juureermitaažis kolmeks päevaks. Alates 1765. aastast on ikooni viibimine kloostris pikenenud 1 nädalani. Kuid 1767. aastal keelati Püha Sinodi dekreediga Kurski rongkäik. Järgnevatel aastatel otsisid kuralased selle taaselustamist. Ja 1791. aastal seda uuendati. Samal ajal hakkas ikoon kaheks nädalaks juurkloostrisse jääma. 1805. aastal määrati tänu abt Macariuse eestpalvele ikooni ilmumiskohas viibimise aeg üheksandast reedest pärast ülestõusmispühi kuni 12. septembrini.

Pühamu talviseks elukohaks sai Kurski Znamenski katedraal ja suvekohaks juurermitaaž. Iga aasta 12. (25) septembril viiakse ikoon kloostrist üle Märgi katedraali. Aja jooksul kujunes välja teatud rongkäigu järjekord. Majesteetlikud ja pidulikud usurongkäigud kogusid kuni sada tuhat inimest. Armastus imelise ikooni vastu jääb sama suureks. Tänaseni on säilinud legend, et kui esimesed palverändurid Korennajasse sisenesid, olid viimased veel Kurskis. Nii suur oli palverändurite arv, kes tulid ikooni varikatuse alla.

Nõukogude võimu aastatel olid religioossed rongkäigud piirkonna territooriumil keelatud. Iidne traditsioon korraldada religioosseid rongkäike Kursk-juure jumalaema püha ikooniga "märk" taaselustati 1990. aastal. Kaasaegsed religioossed rongkäigud hõlmavad ikoonide loendit - imelise kujutise täpset koopiat, mis on kirjutatud Znamenskysse. Klooster 1902. Ja viimastel aastatel tuleb rongkäigule ehtne ikoon ka välismaalt. Kuivanud pole ka kloostri territooriumil olevad pühaallikad. Nagu varemgi, annab nende püha vesi jõudu ja tugevdab õigeusklikke usus.

Tänaseks on taasalustatud traditsioonilised usurongkäigud imelise Prüževski Jumalaema ikooniga. Üks on tehtud Ukraina Miropolye'le - see on ainus usuline rongkäik väljaspool Venemaa piire; teine ​​Suju linna.

Lisaks tavalistele, mis nautisid ülevenemaalist kuulsust, peeti ka teisi usurongkäike kohalike kirikute pühapaikadega. Need olid nii regulaarsed kui ka teatud katastroofide korral: vihmapuudus, sõjad, tulekahjud, nälg, haigused. Sõja-aastatel 1914-1917 toimus piiskopkonna territooriumil palju religioosseid rongkäike koos palvetega Vene sõjaväele võidu andmise eest.

7. Kursk Korenskaja laat. Märkimisväärset rolli Kurski territooriumi, juur-ermitaaži ja rongkäigu arengus mängis Korenskaja mess, mis võlgneb oma tekkekohale juurermitaažile. Esimene ametlikult kinnitatud mainimine pärineb aastast 1708. 1787. aastal sai keisrinna Katariina II dekreediga Korenskaja mess ülevenemaalise staatuse ja alates 1824. aastast muutus see rahvusvaheliseks. Vene impeeriumi 1824. aasta valitsusaktides nimetati Kurski Korenskaja messi Venemaa kolme peamise messi hulka koos Nižni Novgorodi (Makarievskaja) ja Uurali (Irbitskaja) messidega. Messile tulnud tohutu hulk kaupmehi ja linlasi, talupoegi, käsitöölisi ja käsitöölisi, kaupade rohkus ja mitmekesisus, mitmemiljoniline käive tegi Korenskaja laada kuulsaks mitte ainult kogu Vene impeeriumis, vaid ka kaugel selle piiridest. Just Korenskaja mess ülistas iidset Kurskit neil kaugetel aegadel kui "Venemaa lõunapoolseid kaubandusväravaid". 19. sajandi teise poole mõnel aastal ulatus messi käive 7 miljoni rublani. 64 aakri suurusel alal oli üle 600 äripinna, 58 hotelli, hipodroom, teatrimaja ja tsirkuseputkad. Messi Gostiny Dvor ehitati kuulsa arhitekti Giacomo Quarenghi projekti järgi ja oli sel ajal Venemaa üks ilusamaid sisehoove.

Enam kui kahe sajandi jooksul, paar päeva enne messi ametlikku avamist, tuli Korennajasse tavaliselt linnaduuma ja kaupmehed üle kogu meie riigi, et seda täies koosseisus korraldada ja juhtida.

21. sajandi alguses tekkis Kursk Korenski messi taaselustamise idee. 2001. aasta sügisel sai mess teise elu iga-aastase piirkondadevahelise universaalse hulgi- ja jaekaubandusena.

Korenskaja mess on alati langenud ajaliselt kokku kuulsa kogu riigis toimunud rongkäiguga, kus on Kursk-juure imeline Jumalaema ikooni "märk". See traditsioon jätkub tänapäevani. Aastate jooksul on messist kujunenud püsiv ja ihaldusväärne koht mitmepoolseteks viljakate ärikohtumiste ja läbirääkimiste pidamiseks, mille tulemusena luuakse pikaajaline koostöö. Ja täna on raske ette kujutada piirkonna elu ilma selle lärmaka, ereda sündmuseta, kus osalevad paljud külalised. Pealegi on igal messil oma eripärad.

8. Kursk on Kursk-Belgorodi piiskopkonna keskus. 1781. aastal puhkes Kurskis suur tulekahju, mis hävitas peaaegu kogu vana kesklinna. 26. veebruaril 1782 kiitis keisrinna Katariina II heaks Kurski üldplaani. Selle rakendamisel provintsi maamõõtja F.I. Bašilov, kes suutis linna ümber planeerida nii, et jättis iga Kurski kiriku oma kohale, kuigi osa neist tuli hävitada, kuna need ei mahtunud plaani (Florovskaja, Pokrovskaja, Mihhailovskaja kirikud).

Pärast Sloboda Ukraina üleandmist Harkivi piiskopkonna jurisdiktsiooni alla, samuti seoses Kurski kubermangu rajamisega senati 23. mai 1799. aasta dekreediga sai Kurskist piiskopkonna ja provintsi keskus. Seetõttu hakati Belgorodi-Sloboda piiskopkonda nimetama uuel viisil - Kursk-Belgorod. Erinevate piiskopkonna igapäevaeluga seotud küsimuste lahendamiseks asutati 16. oktoobril 1799 Kurski vaimulik konsistoorium – vaimuliku halduse põhiorgan. Algselt asus konsistoorium Belgorodis ja alates 1833. aastast Kurskis.

9. Üldine ülevaade. XVIII sajand meie piirkonna ajaloos on tähelepanuväärne selle poolest, et toimus Kurski-Belgorodi piiskopkonna territoriaalne registreerimine. Oluliseks sündmuseks oli Kurski kinnitamine piiskopkonna keskuseks ja konsistooriumi kui peamise juhtorgani loomine. Vaatamata sekulariseerumisele arenes kirik meie piirkonnas aktiivselt, mis annab tunnistust tolleaegse ühiskonna kõrgest usutasemest. Usk avaldus rahva õigeusu eluviisi säilitamises, õigeusu pühapaikade austamises, koguduseliikmete annetuste eest ulatuslikus kirikute ehitamises, laste ja noorte hariduse ja valgustuse arendamises.

Seega, hoolimata kõigist tagakiusamistest, mis tabasid meie kirikut 18. sajandil, suutis õigeusk mitte ainult ellu jääda, vaid jääda meie piirkonna peamiseks vaimseks jõuks.

Mõtle: Millised on teie arvates olulisemad sündmused Kurski territooriumi kiriku elus 18. sajandil?

Meeldis:
10

Ei meeldinud: 1

Pavel Ivanov, professor, Alexandra Travina

KURSK PIIRKOND 17. SAJANDIL

17. sajandil toimus Vene riigi lõunapoolsete äärealade, sealhulgas Kurski oblasti asustamise protsess. Siin, Kurski piiril, tormasid peamiselt teenindajad. Teenindajaid oli kaks peamist rühma: need, kes teenisid "isamaal" ja need, kes teenisid "pilli järgi". Nende ühiseks jooneks oli kohustus täita riigi ("suveräänne"), peamiselt sõjaväeteenistus. Neid eristas nii teenuse olemus kui ka selle eest saadav tasu.

Inimeste teenindamine "isamaa järgi" (st päritolu järgi) - Kurski territooriumil on need peamiselt bojaariperede üksikud järglased, nn "bojaarlapsed", pidid täitma rügemenditeenistust, osalema vaenlase vastu suunatud kampaaniates. Nad said rahalist ja kohalikku "palka" - nn sõjaväelase - feodaali palka. Kohalik palk oli reeglina 100-150 veerandit "põllul ja kahes samapalju" (st kolmes valdkonnas).

1685. aastal koostatud Rylski rajooni üleskirjutajaraamatus on selliste mõisnike kohta näiteks sissekanne: „Rüülaste jaoks Ofonasiuse jaoks ja Ondrei Semjonovi jaoks Starostini lapsed, kuid keeldumise väljavõtete järgi. raamatud 184 (1676), isale ja vennale anti oma valdus Karpova küla varssade vanem Starostino Semenovo on sama ja selles on nende mõisnike õu ning talupoegade ja bobüülide õu 6 (kõik nimed on loetletud ), on neis 65 inimest ja nende taga on küntud põllumaa hea 124 kvartalit põllul ja kahes sama.

"Seadme peal" teenindajad värbas valitsus erinevatelt elualadelt, tavaliselt inimeste hulgast, kes olid riigimaksust vabastatud. Esialgu registreeriti nad teenistusse ajutiselt, üheks kampaaniaks, misjärel nad läksid laiali. Pilliteenindajad said maad rühmakasutusse ja omasid seda ühiselt (“seltsimeestega väljas”) ja ainult seni, kuni nad teenisid. "Instrumentaalne" maavaldus oli vormilt lähedane talupoja omale, kuid erines sellest selle poolest, et maatüki suuruse määras mitte kogukond, vaid valitsus ja kasakate jaoks oli see 20-30 kvartalit ja 8 kvartalit. vibulaskjatele ühisväljadel. Rahaline palk XVII sajandil. nad ei saanud.

Rylsky rajooni kirjutajaraamatus 1625-1626. näiteks on kirjas, et Grunya külas anti kümme neljandikku inimesest teenistus- ja uusriistapüssimeestele ning kraede ja riigiseppadele ning kaks kümnist mõisaid nende aedade ja oapuudega õuele. alla Grunya jõe; ning heinamaad ja metsamaad, et omada need Frolka Šelehhovile koos seltsimeestega, koos Rylsky püssimeestega koos Ondrjuška Dogutini ja kaaslastega samas Gruni külas.

Väiksemate teenindajate hulgas olid kõige arvukamad kasakad, vibukütid, laskurid. Kasakad täitsid ratsateenistust väljaspool linna: tegid piirkonna luuret, seisid valves, saatsid suursaadikuid või käskjalasi. Nad püüdsid elada mitte linnas, vaid ümbritsevates külades, maale lähemal.

Streltsy teostas linnakindluses jalagarnisoniteenistust. Püssimehed teenisid suurekaliibrilise kindluse suurtükiväge, väikese kaliibriga laskureid (squeaked squeaks).

Vahimehi linnuse väravate juures kutsuti kraedeks. Teenindajatel "instrumendi järgi" erinevalt teenindajatest "isamaa järgi" puudus talituste hierarhia, neid peeti üksteisega võrdseteks ja erinesid ainult teenistuse liigi, mitte teenistuse tüübi poolest. tiitli väärikust.

Nagu kirjatundjate raamatud tunnistavad, 17. saj. ei olnud haruldane, et sõjaväelased läksid alalisele teenistusele kuni surma, vanaduse või haiguseni. Sellistel juhtudel läks nende teenimiskohustus, aga ka maaeraldis, mis ei olnud mitte ainult tasu, vaid ka teenistusvahend, üle pojale või muule sugulasele, kes sai "isamaal" sulaseks, täiendades nii aadel.

Kirjatundjate raamatud sisaldavad teavet paikade kohta, kust elanikkond Kurski territooriumile saabus. Siin on vaid väike loetelu nimedest, mida on seoses sellega mainitud "Vastvalminud Sudži linna kirjelduses" 1664–1665: Borispol, Gluhhov, Kiiev, Konotop, Kromõ, Mirgorod, Mogilev, Mozõr, Nežin, Romnõi, Smolensk , Uman, Tšernigov ja paljud teised tänapäeva Ukraina linnad ja külad, Valgevene, Venemaa läänepoolsed piirkonnad.

Rõlski rajooni kirjatundjate raamat annab tunnistust, et märkimisväärne osa selle elanikest kolis Novgorodka Severskist (praegune Ukraina) ning 1695. aastal koostatud Kurski rajooni käsitlevast kokkupandavast raamatust on näha, et paljud teenindajad kolisid siia elama sealt. Orjoli ja Kromski rajoonid (praegu Orjoli piirkond).

17. sajand on aeg, mil tekkis suur hulk maa-asulaid. Paljud neist ulatuvad tänapäevani.

Põllumajandusega tegelesid väikesed teenindajad, kes moodustasid endiselt valdava osa meie piiriala elanikkonnast, asula ja kloostriasulate elanikud, Tšerkasõ, nagu kutsuti Ukraina paremkaldalt rännanud ukrainlasi. Kuid see polnud nende ainus amet. Sel ajal toimus kaubatootmise ja -vahetuse suhteliselt kiire areng, mida saab hinnata arhiividokumentide põhjal. 1619. aasta "Kohtuse- ja kohturaha laekumise raamatus" mainitakse näiteks kellade ja küünalde valmistamist. Seal on ka kirjas, et 8 Kurski puuseppa valmistasid laevu, vedasid leiba Rylskisse ja Putivli. 1639. aasta dokumendid tõendavad, et Kurskis oli 27 sepikoda, valukoda, kalja- ja soolatööstus, veski- ja tellisetööd, salpeetrit.

Dokumentides on mainitud ka muud käsitööd ja käsitööd, kus töötas suurem osa “mustast” elanikkonnast.

1619. aasta “Kohtuse- ja kohturaha laekumise raamat” sisaldab ka teavet kaubanduse kohta, eelkõige selle kohta, et linnaturul oli selliseid kaupu nagu kirjutuspaber, vaha, küünlad, seapekk, küttepuud, populaarsed trükised, raud.

Järgmiste aastate (1623-1624, 1642) dokumentides on Kurski turul müüdavate kaupade loetelu oluliselt laiendatud: konstruktsioon (teras), majapidamises kasutatavad metalltooted, adrad, yuft, jalanõud, Muromi riie. Samuti loeme ülestähendusi rebase, mardi, kopra karusnaha, lauahõbeda, soola, kuiva ja värske kala, mee, õunte, pähklite, seebi, tõrva, liimi, kanepi, humala, puidu, kariloomade ostu-müügi kohta. Siis ilmuvad rukis, kaer, või, küüslauk, lambanahast mantlid, labakindad, mütsid, tõmblukud (omatehtud), siidisärgid, sarvekammid, lõuendid, tekid, lõuendid, riie (sinine, inglise keel). Sageli on seal vikatid, noad, pajad, labidad, naelad, kelgud, kärud, tünnid, värvid, plii, küttepuud, võsapuud, tellised, viiruk, kaardid...

Kurski turul kauplesid Sevski, Rylska, Putivli, Belgorodi, Valujeki, Oskoli, Voroneži, Jeletsi, Oreli, Kromi, Mtsenski, Brjanski, Kaluga, Tula, Tšernigovi, Serpuhhovi, Moskva, Volhovi ja teiste Venemaa paikade kaupmehed.

Oluline on märkida, et meie linn oli üks Venemaa ja Ukraina, Venemaa ja Valgevene majandussidemete punkte. Kaupmehed Mogilevist, Lutskist, Oršast, Kiievist, Romenist, Gluhhovist, Novgorod-rod-Severskyst tegelesid meie riigis kauplemisega.

Neid kiiresti arenevaid majandussidemeid soodustas Venemaa valitsuse sihikindel poliitika. Kohalikel ametnikel tehti ülesandeks tagada Ukraina, Valgevene ja Poola kaupmeestele "vaba" kaubandus.

Kurski oblasti majandussidemed Ukraina ja Valgevenega muutuvad veelgi käegakatsutavamaks nende maade rahvaste vabadussõja ajal Poola-Leedu feodaalide vastu (1648-1654).

Ukraina kaupmeeste kaubanduse elavnemine andis tõuke Gostiny Dvori ehitamiseks Kurskis. Kaubavahetus on siin pidevalt kasvanud. Pole juhus, et 17. sajandil kerkis linna lähedale Juuremess, mis sai kiiresti võrdväärseks selliste laialt tuntud messidega nagu Svenskaja (Brjanski lähedal) ja Makarievskaja (Nižni Novgorodi lähedal).

Kauplemisäri Kurskis tegelesid nii linlased kui ka väikesed teenindajad - vibukütid, kasakad, laskurid. Osade käibed olid päris soliidsed. Tolliraamatus 1623-1624. see tähendab, et Kurski vibukütt M. Noskov "paljastas" kolm korda juftinahku, rebase- ja märjanahku, kala, mett, pähkleid - 8 vankrit 70 rubla eest, kasakas M. Puzikov - 6 vankrit soola 36 rubla eest, püssimees M. Ponin - seep , riie ja muud kaubad 40 rubla eest. See oli tollal suur kauplemine ja on üsna ilmne, et nimetatud teenindajad kuulusid sisuliselt kaupmeeste klassi.

Koos nendega tegelesid kaubanduse, aga ka käsitööga ilmalike ja vaimsete feodaalide talupojad. Mainitud tolliraamatus on näiteks korduvalt märgitud, et just talupojad tegid hobuste ostu-müügi. 1639. aastal kuulus Trinity neiu ja Bogoroditski kloostri talupoegadele turul 34 kauplemiskohta (kauplused, riiulid, pingid) ja 10 sepikoda.

Vaimulikud ja väikemaaomanikud olid seotud kauba-raha suhetega. Niisiis on meil andmeid, et hobuste ostu-müügiga seoses on dokumentides nimetatud toomkiriku ülempreester üle Seimi jõe transportimise meelevalda ja bojaarlapsed.

Sotsiaalse tööjaotuse ja siseturu edasiarendamise protsess, millesse Kurski territoorium kaasati, tõi kaasa märkimisväärse edu riigi majanduse arengus. Üsna lühikese aja jooksul likvideeriti “suure hävingu” (Poola-Leedu sekkumine) tagajärjed, milles mängisid otsustavat rolli massid - talupojad, linnaelanikkonna alamkihid.

Venemaa astus oma ajaloos uude perioodi: minevikku kadusid feodaalse killustatuse jäänused, riigi erinevate piirkondade teatav isolatsioon, mis nüüd tegelikult sulandusid ühtseks tervikuks.

17. sajandil tormas Kurski oblastisse põgenike talupoegade vool. Alates 1970. aastatest viidi mõisnike ja vottšinnikide poolt riigilt saadud ja omavoliliselt arestitud Kurski maadele üle riigi mujalt pärit pärisorje suuri parteisid. Teisisõnu arenes Kurski territooriumil kiiresti feodaalne maaomand.

See protsess muutus veelgi intensiivsemaks 18. sajandi esimesel poolel.

Petrine reformidel oli suur tähtsus riigi sotsiaal-majanduslikule, poliitilisele ja kultuurilisele arengule. Aasovi kampaaniate ja Põhjasõja tulemusena nihkusid Vene riigi piirid kaugele lõunasse ja läände ning Kurski ala kaotas oma tähtsuse kindlustatud piirialana.

Seoses piiride kaotamisega muutub siin ka maaomandi iseloom. Juba 17. sajandi viimasel veerandil alanud suurmaaomandi kasv hoogustus. Peeter I alluvuses oleva piirkonna tohutud valdused said selliseid aukandjaid nagu Jusupov, Golovinid, Apraksinid. Krahv Šeremetev sai "metsikud kohad" (asustamata alad) praeguse Mihhailovka asula piirkonnas, mis asutati 17.12. Aleksander Menšikov sai maad, mille Peeter I andis Mazepale (Ivanovskoje, Stepanovka, Mazepovka). Maaomanikud suurendasid oma valdusi vahetuste, ostude kaudu, said need hüpoteeklaenudeks ja lõpuks võtsid väevõimuga talupoegade ja üksikute paleeelanike maad, sundides neid loobuma oma majandusest ja minema linna sissetulekut otsima.

Suuremahulise maaomandi kasvuga kaasnes talupoegade ekspluateerimise hoogustumine. Õiguslikus mõttes muutuvad viimased täielikult sõltuvaks maaomanikust, kes võis pärisorja isiksust kuni müügini vabalt käsutada. (1722. a müügiakt on säilinud oblarhiivis, kus sõlmiti tehing maa ja talupoegade müümiseks Kurski mõisniku L. Melihhovi poolt mõisnik E. Alisovile. E. Alisov kohustati tasuma üheksa rubla eest. kaks taluperet (“lastega ja lastelastega”).

18. sajandi teisel veerandil ei halvenenud mitte ainult õiguslik, vaid ka talupoegade majanduslik olukord. Lisaks küsitlusmaksule, mis ületas oluliselt elanike maksevõimet, tehti ka muid ja arvukaid tasusid. Talupojad pidid osalema laevastiku ehitamisel, kindlustatud liinide ehitamisel.

Doimochie raamatud annavad tunnistust inimeste raskest elust. Neis olevad ülestähendused näitavad, et talupoegadel oli sageli võlgnevusi kümne või enama maksuliigi eest, mida nad loomulikult ei suutnud kogu oma sooviga maksta ...

Peeter I majanduspoliitika, mis oli suunatud tööstuse arendamisele, soodustas tehaste ja tehaste ehitamist eraisikute poolt. Just Peetri reformide ajastul asutati Kurski kubermangu vanim tööstusettevõte Gluškovskaja riidevabrik.

1719. aastal ta osteti, Ivan Dubrovsky ja Putivli mõisnik Kortšmin organiseerisid tööstusettevõtte. Pärast 18. jaanuari 1721. a määrust, mille kohaselt võisid “kaupmehed” osta külasid tehastele ja tehastele, õnnestus “kaastöölistel” lühikese ajaga, sisuliselt vähimagi kuluta, enda valdusesse võtta 7 küla. 1733. aastaks kuulus manufaktuurile juba 33618 omistatud talupoega.

Gluškovskaja manufaktuuri peeti sel ajal suurettevõtteks. Näiteks 1721. aastal töötas otse tehases 455 inimest, samas kui enamikus Inglismaa manufaktuurides ei ületanud tööliste arv paarikümne piirimail. Lisaks jagus kudumistööd, kuid erinevatesse küladesse - ketrajatele ja kodudesse - tulemajadesse.

Näidatud ajal liikus manufaktuur mitu korda ühelt omanikult teisele, mis aga ei muutnud töörahva ekspluateerimise karmi iseloomu ja võltsitud talupoegi, kelle kohta oli lepingus kirjas, et nad peavad olema täies mahus. omaniku valdus ja et viimasel oli õigus neid karistada nagu maaomanikku

Vestlust Glushkovo kangamanufaktuuri üle kokku võttes võib väita, et see jms olid pärisorjaettevõtted, kus domineeris sunnitöö.

Samal ajal viis kauba-raha suhete areng riigis selleni, et pärisorjuse paksusest läbisid teed uued kapitalistlikud suhted, näiteks tasuta palgatööjõu kasutamine. Näiteks pottsepp Kurskist 10. Pottsepp oli äris kahe pojaga, “töötaja” ja õpipoiss; rätsep S. Putšeglazovil oli koos kahe pojaga kaks õpilast ja kaks "töötajat" – sama maakonna samad paleed.

Üldiselt oli Kurski oblasti tööstus väiketootmise, käsitöö staadiumis. See on linnas endas märkimisväärselt arenenud. XVIII sajandi 20ndatel töötas 100 käsitöölist, sealhulgas 28 kingseppa, 13 rätseppa, 10 seppa, 5 hõbeseppa.

Käsitööinimesed elasid tavaliselt linna äärealadel, kanamajakestes, sissetulek oli äärmiselt väike. Rasket olukorda raskendas veelgi asjaolu, et Posade elanikele määrati 1 rubla 20 kopikat küsitlusmaksu.

Sajandi esimesel poolel arendati kaubandust edasi. Erineva majandusarenguga piirkondade (tööstuskeskus ja põllumajanduslik Ukraina) piirile sattunud Kurski territoorium muutus seal toodetud toodete vahetuspunktiks. Erilise positsiooni sai meie poolt mainitud Juuremess Juurekõrbes (tänapäeval Svoboda kohapeal). Siit oli võimalik osta nii kodu- kui välismaise toodangu kaupa.

Peamised välismaiste kaupade ostjad olid aadlikud. Elu euroopalikul viisil ümberkorraldamine, mida Peeter I sageli barbaarsete meetoditega intensiivselt istutas, jätkus. Aadlikud ehitasid endale rikkalikke valdusi, omandasid luksusesemeid. Ja see langes paratamatult raske koormuse pärisorjade õlgadele, kes elasid kohutavas vaesuses, tunglesid armetutes majakes.

18. sajandi esimene pool tõi Kurski oblasti massidele, aga ka kogu Vene riigile, suurenenud pärisorjuse. Laiendati ja tugevdati aadli privileege ja kaupmeeste õigusi.

17. sajandi esimese poole lõpus (1648-1650) toimus Venemaal, sealhulgas Kurskis, mitu linnamässu.

Erinevatel andmetel halvenes kursklaste põhiosa olukord, eriti seoses maksude jätkuva tõstmisega.

Nad võtsid "mustalt" (maksustatavalt) elanikkonnalt raha teenindajate palkadeks, vangide lunarahaks, vägede leiva jaoks, võtsid käsitöö- ja käsitöömaksu, muid makse ja tasusid. Võib-olla kõige raskem kohustus oli "linnakäsitöö" - materjalide tarnimine, erinevate kindlustuste ehitamine ja remont.

Kloostriasulate elanikud, kes isegi ei täitnud mõnda "mustade" inimeste kohustust (sama, eriti "linnakäsitöö"), kandsid sellegipoolest märkimisväärset maksukoormust, mis suurenes eriti aastatel 1632-1634.

Amburite, kasakate, laskurite ja zatinštškide olukord ei erinenud palju madalama posaadi ja kloostriasulate elanike positsioonist, kuigi neid peeti "valgeks" elanikkonnaks ja seetõttu makse ja lõive maksmata. said oma teenistuse eest raha- ja viljapalka. Tsaarivõim alandas aga korduvalt sõjaväelaste palku, laiendades neile lisaks mõningaid kohustusi. Üha rohkem aega tuli anda teenindusele, mis muidugi kajastus ka isiklikus majanduses.

Sellega seoses ei saa mainimata jätta suurema osa kursklaste halastamatut ärakasutamist linnaeliidi poolt, aga ka ametnike väärkohtlemisi (“väljapressimisi”, “vägivalda”).

Kogu 17. sajandi esimese poole jooksul kasvas masside orjastamine, mis kajastus 1649. aasta nõukogu koodeksis.

Kurski rahva majandusliku ja õigusliku seisundi halvenemine, rahulolematute inimeste pidev sissevool Venemaa keskusest, samuti Poola ja Leedu feodaalide rõhumise eest põgenenud ukrainlased ja valgevenelased, sidemed mässulise Doniga - kõik see mõjutas aktiivselt alamklasside võitluse arengut feodaalse pärisorjuse rõhumise vastu.

Linnaelanike omapärane protestivorm oli kerjamine: "peenikesed inimesed" lahkusid asulast ja tunnistasid sõltuvust kloostritest või muudest suurtest feodaalidest. Pandimaakler tasus makse või tegi mõne töö selle kasuks, kellele ta “hüpoteegi pani”.

17. sajandit iseloomustab ka selline protestivorm nagu linlaste ja väiketeenijate põgenemine, kloostriasulade elanikkond.

Aastal 1646, kui valitsus kuulutas välja asundusse värbamise, "et aidata Doni armeed kõigi vabatahtlike vabade inimeste ja nende maksudega", saabus Kurskist ja Sevskist Voroneži enam kui 1000 talupoega, kasakat ja linnaelanikku, et saata Doisse. "Innukate" kogunemise kiirus ja ulatus hirmutasid võimud, kuid katsed neid endisesse elukohta tagasi saata ei õnnestunud – kõik läksid Doni äärde.

Nagu näete, kasutas Venemaa erinevate paikade, sealhulgas Kurski territooriumi elanikkond kõiki võimalusi kuni valitsuse korralduseni, et vabaneda feodaalsest rõhumisest.

Oluline lehekülg kurski rahva pärisorjustevastase võitluse ajaloos oli 1648. aasta ülestõus.

Selle põhjuseks oli pandimaaklerite otsinguid läbi viinud vibulaskmise juhi Konstantin Teglovi tegevus. Streltsy ja kasakad, "hüpoteegiga" vaimsetele ja ilmalikele feodaalidele, pidi ta "nagu enne Kurskisse taanduma vibulaskjateks ja kasakateks". Pandimaaklerite uurimine süvendas rahulolematust elanikkonna madalamate kihtide seas.

Teisalt andis Tyeglevi tegevus hoobi teatud privileege nautinud vaimsete feodaalide huvidele. Niisiis vabastati Kurski vaimulike valdused tsaar Miikaeli kirjadega kõigist riigimaksudest. Kloostrivõimud juhtisid ka nendest sõltuvates külades õukonda, välja arvatud "röövimised ja verised teod". Need privileegid tekitasid rahulolematust aadlike ja bojaarilaste seas, kes püüdsid neid piirata ja isegi kaotada.

Kurski mõisnike vahel tekkisid kokkupõrked üsna sageli ja valitsus seisis nendevaheliste vaidluste lahendamisel reeglina vaimsete feodaalide põhiõiguste säilitamise positsioonil. Seetõttu, kui Teglev hakkas Kurskis pandimaaklereid otsima, läks Kolmainu neiukloostri abts Theodora Moskvasse ja hankis seal harta, mis keelas kloostrimõisates uurimise. Tekkis paradoksaalne olukord: kloostrivõimudel oli Moskvast toodud harta, mis seda kaitses, aga kohalikud võimud tegutsesid ka ... sealt saadud dekreedi järgi! Ja “kirst just avanes”: selleks ajaks hakkas tsaarivalitsus kalduma iirise piiramisele.

gui kloostreid, kuid varjasid nende katseid. Ja seda maskeeriti väga omapäraselt: tellimusi saadeti kohtadesse, mis üksteist välistasid.

Hilisemad sündmused näitasid, et kehtiv dokument oli endiselt Kurski kubernerile antud dekreet (kuid tegutses Tyeglev), mitte aga abtiss Theodora kiri. Sellegipoolest püüdsid kloostrivõimud, uskudes, et neil õnnestus taas oma privileege kaitsta, kinnistada saavutatud võitu, nagu nad arvasid, kasutades masside rahulolematust. See võib seletada ka nende teadaannet kloostriasulate elanike kogunemisest vojevoodkonna onni, et kuulda kirja, mis keelab pandimaaklerite otsimise.

1648. aasta 5. juuli hommikul kogunes määratud punkti suur hulk inimesi. Pärast kirja lugemist puhkes ülempreester Grigori ja Tyeglevi vahel tuline tüli. Rahvas oli elevil. Vojevodi katsed kokkutulnud rahvast ümber veenda ei andnud tulemusi. Kõlas äratuskell. Kuberneri onni uksest koputas välja palk. Tomil õnnestus läbi akna põgeneda, kuid Tyeglev hukkus, tema õu hävis. Masside viha võis langeda ka kloostrivõimudele.

Peaaegu päeva olid mässulised linna peremehed. Ülestõusus osalejad - kloostriasulate käsitöölised, alevi alamkihid, väikesed teenindajad, talupojad - toetusid sisuliselt kogu Kurski elanikkonna toetusele. Sellest annab tunnistust vähemalt tõsiasi, et enne niitmisel olnud aadlike ja bojaarilaste ilmumist polnud kuberneril jõudu rahva pahameele maha suruda.

Kurski juulisündmustest osavõtjate seas paistis silma 1648. aasta Moskva linnaülestõusu pealtnägija K. Vodenitsõn. Tema jutte, et mässulised pealinnas tegelesid Tjeglevist õilsamate inimestega, kuid väidetavalt karistust ei saanud, mõistsid kursklased kui üleskutset tegutseda. Olles uurimise all, andis Vodenitsõn oma kaaslastele nõu, et nad "räägivad ühe kõne, et tapsid Konstantini (Teglevi) kogu maailmaga ...".

Tuleb rõhutada, et Kurskis ei tegutsenud mässulised mitte niivõrd vibulaskmise pealiku Tyeglevi, vaid kogu kohaliku administratsiooni vastu, kes täitis tsaarivalitsuse korraldusi. Pandimajandajate uurimine oli vaid ettekääne feodaalsest rõhumisest purustatud alamklasside protesti väljendamiseks. Seetõttu ei suutnud vaimsed feodaalid oma liikumist oma eesmärkidel kasutada – see säilitas selgelt määratletud klassitähenduse.

Lühike, kuid võimas rahvaviha puhang Kurskis ehmatas valitsust päris palju. Moskvast saadeti siia suured sõjalised jõud korrapidaja Buturlini juhtimisel. Järgnesid jõhkrad kättemaksud: "suured kasvatajad" hukati (K. Vodenitsõn, K. Fil-šin, K. Anpilogov, B. Ikonnikov, I. Malik), sada viiskümmend inimest saadeti Kurskist välja. Vähesed põgenesid.

Pärast ülestõusu mahasurumist kiirustasid feodaalid oma positsioone igal võimalikul viisil kindlustama. Feodaalide vaheliste vastuolude leevendamiseks loobusid Kurski kloostriasulad, kus asusid peamiselt kauplejad ja käsitöölised, eriti suverääni. Nad muutusid "mustaks", neile kohaldati alevimaksu.

Sama juhtus ka teistes riigi linnades.

Kurski territooriumi töörahvas osales aktiivselt Venemaa rahvaste võitluses välisvaenlaste vastu. Neil oli suur roll Poola-Leedu interventsionistide lüüasaamises 17. sajandi alguses.

Veidi hiljem, 1634. aastal, otsustasid Poola feodaalid Kurski uuesti vallutada. Aga linn pidas vastu. Vaenlased taganesid suurte kaotustega.

Sajandi esimesel poolel võitlesid meie piirkonna elanikud sageli krimmitatarlaste ja nogaidega, kes tegid laastavaid rüüste Oskoli, Liveni, Jeletsi, Belgorodi ja Kurski paikadesse.

Steppide poolt vangistatud, said kümned, sajad ja isegi tuhanded vene inimesed orjadeks, langesid türklaste kätte raskele tööle, kus paljud surid.

Teistel õnnestus siiski end vabastada. Nii põgenes 1643. aastal Türgi vangistusest 280 venelast, kelle hulgas oli ka Oskoli ja Valuyeki vibulaskjaid. Laeva vallutades jõudsid nad Lääne-Euroopasse ja naasid seejärel kodumaale.

Barjääri rolli hordi rüüsteretkede vastu täitsid Doni kasakad, kellega kasakad sageli tegutsesid.

Doni elu, nagu eespool mainitud, oli Kurskiga tihedalt seotud. Doni kasakatel lubati meie linnas osta leiba ja muid kaupu tollimaksuvabalt ("oma vajadusteks, mitte müügiks"). Kurski kaudu ja Kurskist Donetsile ja lõunas asuvale sõjaväele saadeti teraviljavarusid ja relvi.

Kui 17. sajandi alguses oli Kursk Venemaa lõunapiirialade üks olulisemaid kaitsepunkte (näiteks 1616. aastal oli selle 1300-liikmeline garnison siin asunud linnadest suurim), siis 1631. a. olukord oli kardinaalselt muutunud – kohalikus garnisoni jäi vaid 286 meest. Selle põhjuseks oli nii Smolenski sõja puhkemise reaalne oht kui ka Sula, Pela, Vorskla ja Põhja-Donetsi jõgede ülemjooksul kulgeva Belgorodi kindlustusliini ehituse lõpuleviimine, mis kulges Vaikse Mändi ja kuid jõudes Doni äärde. Belgorodist sai kindlustatud liini keskpunkt.

Kurjalased osalesid Aasovi kampaaniates, laevastiku ehitamisel ja hiljem Doni suudmes asuvate kindluste ehitamisel.

Enne kuulsat Poltava lahingut liikusid üksused sõjavarustusega üle meie piirkonna lõunasse ja Kurskisse rajati haigla selles lahingus haavatud sõdurite jaoks ...

Aja jooksul, eriti pärast Ukraina taasühendamist Venemaaga, muutus Kursk üha enam tagumiseks linnaks, mis mõjutas soodsalt selle majanduslikku ja kultuurilist arengut.

Dokumentaalsete allikate ebapiisav hulk ei võimalda saada terviklikku pilti Kurski oblasti kultuurilisest ilmest vaadeldaval perioodil. Kuid isegi meieni jõudnud materjalid veenavad meid, et linna tollane kultuuritase oli üsna kõrge.

Sel ajal elas Kurskis pikka aega silmapaistev geograaf A. Mezentsev. Eeldatakse, et ta on 17. sajandi suurima vene kultuuri monumendi - "Suure joonise raamatu" - üks koostajaid.

Faktid annavad tunnistust sellest, et "kurtšanid" suutsid korralikult ehitada (tuletame meelde, et sekkujatel ei õnnestunud Kurski kindlust kaks korda vallutada – ei 1612. ega 1634. aastal).

Toonane Kursk oli tuntud rahvalaulude, mängude, tantsude poolest, mida vaimne ja ilmalik võim pidas "deemonite tegudeks", "saatanlikeks" ja olid igal võimalusel keelatud.

Selle kõigega otseses seoses panid Kurski võimud (üsna loogiliselt) rahva religioossuse nõrgenemise ja üks bojaarilaps esitas visalt isegi tsaarile avalduse, milles palus kõrgeimal keelata "puhkusemängud, saatanlikud laulud, galopp ja värisemine."

Kuid vaatamata keeldudele, "suurte piinade" ähvardustele ja karistustele vagaduse mittejärgimise eest arenes rahvakunst, mis kandis protesti pärisorjuse vastu.

Muide, see protest väljendus ka "nilbetes", "sobimatutes sõnades" ametnikele ja isegi autokraadile. Kuigi massid ei kujutanud ette riiki ilma tsaarita, ilma “suurte inimesteta”, mõjutasid nende arvamust sotsiaalsüsteemist tugevalt Doni territooriumi ordud (“kus nad elavad ilma bojaarideta”), võitlus riigi vabastamise eest. Ukrainlased ja valgevenelased, kellele bojaarid "välja tõid" "vabade inimeste" vaated - Tšerkasõ, kes sai paljudes Venemaa asulates, sealhulgas Kurskis, varjupaiga Poola-Leedu feodaalide orjastamise eest.

VIIDATUD KIRJANDUS:

• 1. Kurski oblasti ajaloost: laup. Dokumendid ja materjalid - Voronež, 1965, lk. 43-116.
• 2. Kursk: Esseed linna ajaloost. - Voronež, 1975, lk. 27-40.
• 3. Kurski linna ajaloo leheküljed: olulisemad sündmused ja kuupäevad iidsetest aegadest tänapäevani - Voronež, 1981, lk. 13-20, lk. 42-50.

Esitluse kirjeldus üksikutel slaididel:

2 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Keskaja ja "mässumeelse" XVII sajandi jäljed Kurski vaimses kultuuris. Telgistiilis ehitatud Päästja-on-Boru kirik Rylskis oli puitarhitektuuri näide. Vaid ühe sajandi jooksul laialt levinud stiil keelati pärast patriarh Nikoni kirikureformi 1653. aastal, kuna ei vastanud auastmele. Kuid Venemaa põhjaosas ehitati jätkuvalt puust puust kirikuid ja kellatornide puust tipud jäid kuni klassitsismi tulekuni Venemaa arhitektuuri kõige populaarsemaks. Rylskis asuv Nikolai klooster on Kurski oblasti kultuuriloos olulisel kohal.Kloostri ilmumise aeg pole kindlaks tehtud, kuid ühel ikoonil on kiri -1462

3 slaidi

Slaidi kirjeldus:

4 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kurski sümboliks on Jumalaema sünni kloostri Znamenski katedraal. Kloostri rajamist seostatakse linna kangelasliku kaitsmisega Poola-Leedu interventsionistide eest 1612. Linn vallutati ja laastati, säilis vaid kindlus, mille kaitsjad vaenlase rünnakud julgelt tagasi lõid. Jumalaema abi, nagu legend räägib, Kurski linnast ei lahkunud, kuigi ikoon “Sign” ise asus sel ajal Moskvas. Vaade katedraalile aastal 1898 Kaasaegne vaade katedraalile.

5 slaidi

Slaidi kirjeldus:

1649. aastal ehitati tsaar Aleksei Mihhailovitši dekreediga kuningliku riigikassa arvelt üles kirik Kurski Jumalaema ikooni "märgi" nimel. Ehitati kaks puukirikut: Neitsi Sündimise ja Mihhail Malenini (tsaar Mihhail Romanovi ingel), pühakute Zosima ja Savvatõ auks kabel, kloostri 40 mungale ehitati kongid Moskvast Kurski ja pandi ikoon Kurski katedraali kirikus. Autor: anonüümne - http://personal.primorye.ru/iag/, Avalik domeen, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=7461607 Ilmumise kuupäev: 1295 Ikonograafiline tüüp: Oranta Asukoht: New York, USA Tähistamiskuupäev 8. märts (21. märts) 9. reede pärast lihavõtteid 8. september (21. september) 27. november (10. detsember)

6 slaidi

Slaidi kirjeldus:

17. sajandi kultuuriväärtused. Linna keskele (kaasaegse raamatute maja taha) püstitas arhitekt Karnil Bragin Bozhedomsky kloostri müürid (praegu ei ole säilinud). Läheduses ehitati Püha Kolmainu neiuklooster. 19. sajandil lammutati vana märgi kirik lagunemise tõttu ja selle asemele ehitati majesteetlik katedraal, mis pühitseti sisse 1826. aastal. 17. sajandi kultuuriväärtuste hulgas on tuntud Suur Synodik - käsikiri 400 lehel. Sellesse kuulusid Kurski oblasti kuulsad inimesed ja lihtrahvas, mitu Znamenski katedraalile kuuluvate rüüde pärlimantlitega tikitud riste ja surilinaid (katavad ikoone). Seal hoiti ka surilina imelisele ikoonile, mille tikkis tsaar Fjodor Joannovitši abikaasa Irina (Godunova) oma kätega. Punane satiin oli tikitud kulla, hõbeda ja pärlitega.

7 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Põlisrahvaste kõrb. Kõige kuulsam Venemaal lisaks Kurski Znamenski kloostrile on 16. sajandil asutatud kõrbeneitsi juure sünnipäev. 17. sajandil oli Root Ermitaaži klooster veel puidust. Iga aasta üheksanda nädala reedel pärast ülestõusmispühi viidi ikoon "Märk" Kurski Znamenski katedraalist pidulikult üle selle ilmumispaika juureermitaaži, kus see jäi kuni 12. septembrini ja 13. septembril. ikoon naasis pidulikult Kurskisse. Usuline rongkäik Kurski kubermangus. Ilja Repin.

8 slaidi

Slaidi kirjeldus:

9 slaidi

Slaidi kirjeldus:

10 slaidi

Slaidi kirjeldus:

11 slaidi

Slaidi kirjeldus:

12 slaidi

Slaidi kirjeldus:

13 slaidi

Slaidi kirjeldus:

14 slaidi 310" height="232" src="https://ds04.infourok.ru/uploads/ex/117d/00026ef4-cabd998a/310/img14.jpg" alt=" Ikoonide maalimine Kurski oblastis. Ikoonimaal on oma traditsioonid aegade hämaras" title="Ikoonimaal Kurski oblastis. Ikonograafial on ajahämaruses oma traditsioonid">!}

Slaidi kirjeldus:

Ikoonimaal Kurski oblastis. Ikoonimaal on oma traditsioonid aegade hämaruses, kuid see areneb 17. sajandil. Mõned kohalikud ajaloolased viitavad, et Jumalaema lipu ikoon on Kurski kirjaga. Kiievisse kutsuti ka Kurski meistrid. Taevaminemise katedraali maalimiseks kutsuti Kurski meister Makar Grigorjev. Tuntud alates 17. sajandist ja perekonnast "Bogomaz" Shuklins. Kurski ikoonid jõudsid Bulgaariasse ja Serbiasse. Ikoonimaali keskuseks peetakse Borisovka küla Grayvoroni rajoonis, Boriss Petrovitš Šeremetevi omandust.

16 slaidi

Slaidi kirjeldus:

“Suure joonise raamat” Vene kultuuri ajaloos paistab silma Afanasy Ivanovitš Mezentsevi nimi, kes töötas Moskva kuningriigi uutel kaartidel tühjendusjärjekorras. Ta on üks "Suure joonise raamatu" - 17. sajandi vene kultuuri silmapaistva monumendi - autoreid. 1627. aastal koostas ta Moskva kuningriigi kaardi, täiendades seda Orjoli, Belgorodi ja Kurski oblasti kaartidega.

17 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Suure joonistuse raamat. Valitsev Moskva linn asub Moskva jõe ääres vasakul kaldal. Ja jões Moskvasse, Kremli linna ülemisest servast, langes Neglinna jõgi, voolab läbi Valge Linna; ja Belago linna all langes Yauza jõgi Moskva jõkke. Ja Moskva jõgi voolas mööda Vjazemskaja teed Mozhaiskist välja 30 või enama versta kõrguselt. Ja valitsevast Moskva linnast on tee Mozhaiski 90 versta ja Mozhaeski linn seisab Moskva jõe ääres paremal kaldal. Moskva jõel, 50 versta Mošaiski all ja 40 versta Moskvast, Zvenigorodi vasakul kaldal. Ja Mozhaiskist Vyazmasse on 80 miili ja Vjazma linn asub jõe ääres Vjazma vasakul kaldal. Autor: Kasutaja:Kolossos - enda töö (seotud õmblemisega), Avalik domeen, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3159736

19 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Tuntud on ka tema teisi teoseid: Radoneži Sergiusele pühendatud kiriklikud pidulikud hümnid, epitaaf Polotski Siimeonile. Ta oli tuttav paljude aadlike inimestega: bibliofiilist bojaar Ordin-Naštšokin, vürst V. Golitsin, teda patroneeris printsess Sophia. Karion Istomin on Kurski ametniku poeg, kaasmaalane ja Sylvesteri sõber. Koos töötati pioneeriapostli I. Fedorovi väljaandel. Istomin kirjutas “Lühikese mõtiskluse aastatest 1681-1682”, Karion Istomin valmistas esimese illustreeritud aabitsa, oli tüdrukute hariduse toetaja. Üks 17. sajandi viimase veerandi haritumaid inimesi on teenitult Karion Istomin - vene hariduses tuntud tegelane, andekas õpetaja, kasvataja. 6

Arhiivis olevad dokumendid:

Dokumendi nimi autor.doc

Ametikoht: õpetaja

Õppeasutus: OGOU SPO " Oboyani raamatukogu kolledž»

Oboyan, Kurski piirkond

Dremova Galina Vladimirovna

Ametikoht: õpetaja

Õppeasutus: MBOU keskkool nr 34

Taganrog, Rostovi piirkond

Tunni teema:"Elektroonilise failikapi loomine "Kurski oblasti kultuur XVII-XVIII sajandil"

Üksused: Kurski piirkonna ajalugu,arvutipraktika.

Noh: 2.

Märksõnad

Varustus: arvutiklass, Power Point programmid, Microsoft Office Word

Tunni tüüp

Töö vormid

‹ ›

Dokumendi nimi kolleegium.doc

Kallid kolleegid!

Teie tähelepanu pööratakse avatud õppetunni projektile, mis toimub binaarse õppetunni vormis. Ühes õppetükis on ühendatud kaks distsipliini "Kurski piirkonna ajalugu", "Arvutitöökoda". Tunni teema: "Kurski oblasti kultuur 17-18 sajandil", "Töö tekstiredaktoriga MS Word".

Tunnistage vajadust ja võimet õppida kogu elu.

Oskab teadmisi struktureerida, kujundada kogutud teadmiste ülesehitamise oskus, iseseisva õppimise oskus.

Korraldage ise oma tegevusi, hinnake oma töö tulemuslikkust ja kvaliteeti.

Näita üles initsiatiivi ja vastutust.

Otsige, tõlgendage ja kasutage tööülesannete tõhusaks täitmiseks, tööalaseks ja isiklikuks arenguks vajalikku teavet.

Töötage meeskonnas, suhtlege tõhusalt kolleegide, juhtkonna, kasutajatega.

professionaalnepädevusi:

Oskus kasutada rakendustarkvara uute infotoodete loomiseks.

Valmisolek tutvustada raamatukogu kasutajatele Kurski oblasti kultuuri.

Valmisolek ellu viia raamatukogu vaba aja veetmise ja harivaid funktsioone.

arengut kohapärimuse tundmine nii edasiseks erialaseks tegevuseks kui ka iga inimese humanitaarseks arenguks.

5. Tunnis tõstatatakse probleem raamatukoguhoidja poolt kasutajatele kvaliteetse teabe pakkumisel.

Tunni eesmärgid:

Hariduslik: huvi mineviku vastu, mineviku ja oleviku sündmuste võrdlus, minevikusündmuste hindamine moraali ja oleviku seisukohalt.

Isamaaline hoiak

Õpetus:õpilased, kes valdavad uut tehnikat teadmiste kinnistamiseks, täites albumi “Kurski territooriumi kultuur 17.-18. sajandil” lehekülje täites.

tõsta esile teksti põhipunktid,

väljendama lühidalt (ühe-kahe fraasiga) mahuka teksti sisu vastavalt plaanile;

leida tekstist laused, mis selle sisu kõige paremini kajastavad.

võtke tekstist välja vajalik teave:

Kultuurimälestise nimi / silmapaistva kaasmaalase täisnimi.

Loomise kuupäev / Elukuupäev.

Asukoht, arhitekt / Panus Kurski oblasti kultuuri.

Teabeallika bibliograafiline kirjeldus.

Palee- ja pargiansambel "Maryino"

‹ ›

Dokumendi nimi lekciya.doc

Loengu ettekanne teemal "Kurski territooriumi kultuur 17-18 sajandil."

Kurski oblasti kultuurilisest ilmest 17. sajandi esimesel poolel on raske rääkida. Õigeusu kiriku kõrge roll, raskuste aja järgne madal elatustase, rahvusteadvuse tõus ja pärisorjuse tugevnemine tõid kaasa ühiskondlikud rahutused, rahvaülestõusud, millest suurim oli Stepan Razini juhitud ülestõus. Samal ajal ka kaubandussuhete laienemine Ukraina ja Valgevenega. Aidanud kaasa rahvakultuuri arengule ja koosmõjule.

Kuna Kurski maa seisis segaste aegade keskmes, pole paljud kultuurimälestised säilinud.

Kõige rohkem sai tulekahjude ja varemete tõttu kannatada 17. sajandi arhitektuur. Paljud arhitektuursed ehitised ehitati ümber ja kaotasid oma esialgse välimuse, sest. kuni 17. sajandi esimese poole lõpuni ehitati kõik hooned puidust.

Rylskis (FOTO) Ekraanil näete juba fotot 19. sajandi kloostrist, mil see ümber ehitati ja kiviga vooderdati.

1462. Kirjalikes allikates on klooster leitud aastast 1505. 1625-1626 kirjutajate raamatutes. märgiti, et Nikolajevski kloostris hoiti Ivan Julma kirju. 17. sajandi alguses, vaevuste ja Poola sekkumise aastatel, hävitasid kloostri poolakad ja taaselustati alles 18. sajandi esimesel poolel. 1614. aastal läks kloostri abt Moskvasse kloostridokumente vormistama, kuid tapeti teel. Siis kadusid kõik kloostri dokumendid.

Klooster meestele. (FOTO)

Selle ehitamist seostatakse Kurski linna kangelasliku kaitsmisega 1612. aastal Poola-Leedu sissetungijate eest.

Tänuks päästmise eest andsid Kurski elanikud lõunasöögi, et ehitada kõige pühama Jumalaema auks klooster ja asetada sinna imeline märgi ikoon. Ehitamist alustati 1615. aastal ja 1618. aastal jõudis ikoon Kurskisse tagasi. Ikooni olemasolu ei päästnud kloostrit tulekahjust. Olles 1631. aastal puidust, põles see pikselöögist maha ning 1634. aastal laastasid taastatud kloostrit poolakad ja tatarlased.

1649. aastal alustati tsaar Aleksei Mihhailovitši dekreediga riigikassa ja rahvaannetuste arvelt kivikiriku ehitamist. Aastal 1680 Ehitati Znamenski katedraal, mida näeme slaidil.

Bogoroditsko-Znamenski klooster (foto lk 152).

(foto)

Klooster asub ühel kõrgendikul jõe paremal kaldal. Tuskar. 17. sajandil Juur-Ermitaaži klooster oli puidust ja taastati Kurski Znamenski kloostri kulul.

ikoonimaal.

Maalimine:

17. sajandil sai ikoonimaali keskuseks - Borisovka, Grayvoronsky rajoon. See käsitöö töötati välja pärast selle asutamist aastatel 1710-1714. Borisovi klooster.

Jumalaema "märgi" ikoon (FOTO), võib-olla Kurski kiri.

On teada, et Kurski meister Makar Grigorjev kutsuti maalima Kiievi Taevaminemise katedraali.

17. sajandi tarbekunst esines peamiselt kangaste tikkimises, puunikerduses, kuid raskuste aja kitsikuste tõttu on vähe säilinud.

17. sajandi esimesel poolel oli Kursk tuntud rahvalaulude, mängude ja tantsude poolest. Sageli pidasid vaimsed ja ilmalikud võimud neid "deemonlike" ja "saatanlike" tegudeks. Nii esitas 1649. aastal üks Kurski bojaaridest avalduse, et katedraalikoodeksis võetaks vastu seadus, mis keelab laulud ja mängud. Kui ta sai teada, et petitsioon katedraaliseadustikus ei kajastu, esitas ta teise avalduse, millega soovis keelata pidulikud mängud, saatanlikud laulud, legendid ja tantsud. Kuid vaatamata keeldudele, ähvardustele ja karistustele areneb rahvakunst ja seda rikastab Ukraina, Valgevene, Poola kultuur.

Afanassi Ivanovitš Mezentsev, kes töötas väljalaskekorralduses Moskva kuningriigi uute kaartide kallal. Ta on üks raamatu "Suur joonistusraamat" autoreid. 1627. aastal koostas ta uue Moskva kuningriigi kaardi, täiendades seda Orjoli, Belgorodi ja Kurski oblasti kaartidega.

Ta sündis 1641. aastal Štšigrovski rajooni Novoselovka külas vaeses peres, kuid isa suutis ta koolitada. 16-aastaselt võeti ta tööle Kurski labiaalonni (endine kriminaalkohtu nimi) sekretäriks. Tema võimeid märgati ja ta võeti salaasjade järjekorra assistendi teenistusse. Aastal 1672 sai Medvedevist munk Sylvesteri nime all. Aastatel 1675-77. teenib juurkõrbes. Salaasjade järjekorras tsenseerib ta Venemaal ilmuvaid ja välismaalt toodud raamatuid.

Tema peateos "Raamatute tabelid, kes neid voltis" on esimene näide bibliograafiast. Seal oli märgitud raamatu ilmumiskoht ja aasta, tõlke autor, toimetaja, kirjastaja, lehekülgede arv.

Üks kuulsamaid teoseid on Radoneži Sergiusele pühendatud laulud.

kes töötas koos temaga esimese trükkali Ivan Fedorovi "Apostli" uue väljaande kallal.

Istomin kirjutas "Lühike mõtisklus aastatest 1681-1682, nendes, mis saab kodakondsuses" - omamoodi kroonika, mille toimetas S. Medvedev. Karion Istomin koostas ka esimese illustreeritud aabitsa ja oli tüdrukute hariduse toetaja. Traktaadis "Domostroy" sätestas õpilaste käitumisreeglid. Peame Karion Istominit ka esimeseks lastekirjanikuks.

Järeldus : Nii arenes 17. sajandil arhitektuur, ikoonimaal, rahvakunst ja sündis ilmalik kirjandus.

Piirkonna kultuur 18. sajandil

17-18 sajandi vahetusel. vene kultuuris tehti üleminek uue aja kunstile: religioosne kultuur asendus ilmalike loomevormide ja -liikidega, laienesid sidemed Lääne-Euroopaga. Olulist rolli mängivad Peeter I reformid Riigi uued majanduslikud, poliitilised ja sõjalised vajadused 17. sajandi lõpul. põhjustas linnade ehitamise. Nii koostati pärast 1781. aasta suurt põlengut uus linnaplaan, mille Katariina II ise kinnitas.

Plaan koosnes neljast osast:

Urban (kaasaegne keskus),

Zakurnaya (Kura ja Tuskarya vahel),

Streltsy ja Pushkarnaya asulad.

(foto lk 63). foto lk 99-100). Need fotod näitavad linna elu 18. alguse lõpus. 19. sajandil ja tunneme ära üksikud hooned.

Aastal 1778 ehitati Kaasani katedraal tänaval. Sorovski seeravi (foto lk 78).

nime saanud Sarovi Serafimi järgi.

Sarovski seeravi (fotol). Tema eluga tutvusite üksikasjalikult Kurski oblasti kirjandustundides.

Templi ehitamisega on seotud palju legende.

Koos templiarhitektuuriga algab poodide, õppeasutuste, manufaktuuride ja teede ehitus.

(foto lk 108).

20. sajandi 30. aastatel väravad lammutati.

Romanovski. (foto)

Hoone juhib tähelepanu peafassaadiga külgnevale omapärase kujundusega verandale torni - torni kujul. Maja on nagu kindlus. 20. sajandil kuulus hoone erinevatele organisatsioonidele. Täna on see rekonstrueerimisel.

Hetman Mazepa kojad. (FOTO)Maryino (FOTO).

Valgustusajastul hakati Venemaal välja andma ilmalikke raamatuid, alates 1711. aastast ilmus esimene trükitud ajaleht Vedomosti.

Kurski raamatutrüki iseloomulikuks jooneks oli ilukirjanduse avaldamine. Kurski õpetajad ja haritud ametnikud moodustasid Kurski kirjanike tuumiku. Nii kirjeldas Kurski maamõõtja Ivan Bašilov näiteks 1785. aastal raamatus “Kurski asekuningriigi topograafiline kirjeldus” Kurski rahvapärimust ning kirjeldas üksikasjalikult Kurski ja selle maakonnalinnu, kirjeldas kurski rahva kombeid ja kombeid. . Tänu tema raamatule saame täna teada, milline nägi välja vene rahvarõivas.

Teater sisendas huvi kirjanduse vastu.

Teater

Enne Peeter Suurt polnud Venemaal avalikku kutselist teatrit. Peeter 1 oli teatrietenduste armastaja ja käskis ehitada Moskvasse avaliku teatri "komöödiatempli".

90ndate algus PRL. Štšepkin. (foto) Vene teatri realistliku suuna rajaja.

Teda kutsutakse "Vene Kolumbuseks". Tema käes on Alaska taimestiku, loomastiku ja rahvastiku kirjeldamise maailmameistrivõistlused.

Belgorodi piiskop ja Obojan Püha Joasaph, maailmas Joachim Gorlenko, samuti jättis jälje Kurski oblasti kultuurilukku, sündis Poltava kubermangus. Aastal 1748 juhtis ta Belgorodi ja Obojani piiskopkonda. Juhtides askeetlikku eluviisi, oli ta eeskujuks ilmalikele kodanikele, kohtles karmilt preestreid, kes eirasid paastu ja rikkusid kirikusakramente. Tal õnnestus paljud mustlased elama panna. Ta aitas vaeseid ja vähekindlustatud inimesi. Pärast tema surma jäi keha rikkumatuks. Tänapäeval asub pühamu koos pühaku säilmetega Belgorodi Püha Kolmainu kirikus. Kirikudokumendid annavad tunnistust paljudest haigete paranemistest püha Joasafi vähi puudutamisel. Belgorodlased peavad pühaks ka seda kohta linna kohal mäel, kus 1754. aasta mais seisis pühak viimast korda ja tegi linna kohale ristimärgi. Tänapäeval on selles kohas Harkovi mäel Püha Joasafi auks monument-rist.

Järeldus: Seega 18. sajandi Kurski oblasti kultuuris. Religioossel kultuuril on endiselt suur koht, arendatakse linnaarhitektuuri, ilmalikku kirjandust ja teatrikunsti, laienevad kaubandussuhted ja uuritakse Alaska rannikut.

‹ ›

Dokumendi nimi plaan.doc

Teema: "Elektroonilise failikapi "Kurski territooriumi kultuur XVII-XVIII sajandil" loomine

Üksused: Kurski oblasti ajalugu, arvutitöökoda.

Kursus: 2

Märksõnad Märksõnad: 17. sajandi kultuuri areng, kultuurimälestised, 17. sajandi teaduse ja kultuuri silmapaistvad tegelased, tingimused 18. sajandi kultuuri arenguks, arvutiteadus, ülesanded arvutis, ülesanded Microsoft Office Wordi programmis .

Varustus: arvutiklass, Power Point programmid, Microsoft Office Word,

Tunni tüüp: õppetund uute teadmiste omandamiseks ja nende rakendamise oskuse arendamiseks erialaste probleemide lahendamisel.

Töö vormid: eesmine, kollektiivne, individuaalne arvutis.

Tunni eesmärgid:

hariv:

tutvustada õpilasi Kurski oblasti kultuuri arengu iseärasustega 17.-18.sajandil;

üldistada ja süstematiseerida teadmisi ja oskusi teemal "Sõnatöötlusprogramm" (teksti vormindamise, failist pildi lisamise, pildi suuruse muutmise, pildi vormindamisparameetrite muutmise algoritmide kordamine);

hariv:

näidata Kurski oblasti kultuuriloo uurimise olulisust praktiliseks tegevuseks raamatukogus, soodustada raamatukoguhoidja vastutuse kasvatamist kasutajatele kvaliteetse teabe pakkumisel;

edendada õpilaste seas arvutiga töötamise viisi õige korralduse kujunemist;

arendamine:

arendada ajaloolist mälu ja kujutlusvõimet ajastu kultuurikeskkonna rekonstrueerimise protsessis;

arendada iseseisva töö oskusi tekstiredaktoriga MS Word, kasutades erinevaid loodud dokumendi kujundamise meetodeid, soodustada loomingulise initsiatiivi teket.

Kujunenud kompetentsid

professionaalne:

teadmiste struktureerimine, kogutud teadmiste ülesehitamise oskuse kujundamine;

kutseülesannete tulemuslikuks täitmiseks vajaliku teabe otsimine, tõlgendamine ja kasutamine;

rakendustarkvara kasutamine uute infotoodete loomiseks;

raamatukogu kasutajate kaasamine Kurski oblasti kultuuri uurimisse;

isiklik:

vastutustundlikkus, iseseisvus otsuste tegemisel.

Tunni metoodiline eesmärk: pädevuspõhisel õpikäsitlusel põhineva binaarse tunni läbiviimise metoodika valdamine.

Haridusprotsessi korraldamise vorm: kombineeritud tund süvaõppe elementidega.

Tunni tüüp:õppetund uute teadmiste saamise ja nende rakendamise oskuse kujundamisel erialaste probleemide lahendamisel.

Klassi tüüp: binaarne õppetund.

Interdistsiplinaarsed sidemed:

raamatukogukataloog, Kurski oblasti kirjandus, raamatukoguteadus, bibliograafia, informaatika, TSBR, lastekirjandus, Kurski oblasti kultuur.

Haridusvahendid:

Raamatunäitus "Ajaloo tunnistajad elus."

Ettekanne "Rännak läbi 17.-18. sajandi kultuuriloo."

Teatmeteos teemal "Kurski oblasti kultuur XVII-XVIII sajandil".

Eraldajate mustrid.

Windows XP operatsioonisüsteemiga arvutid.

Microsoft Office'i tarkvara: Word 2003.

Multimeedia projektor. Ekraan.

Samsungi laserprinter.

Elektroonilised kaardid ülesandega.

‹ ›

Dokumendi nimi tech.karta.doc

Tunni tehnoloogiline kaart

Tunni edenemine

Õppemeetodid ja -vahendid

Ligikaudne aeg

Aja organiseerimine.

1 min.

Puuduvate õpilaste märkimine

Tunni teema, eesmärkide ja eesmärkide kajastamine, õpilaste õppetegevuse motiveerimine, õpilaste tegevuse hindamise kriteeriumide selgitamine. Kodutöö selgitus.

1. Tutvustada õpilastega Kurski oblasti kultuuri arengu iseärasusi 17-18 sajandil.

2. Näidake Kurski oblasti kultuuriloo tundmise tähtsust praktilises tegevuses raamatukogus.

3. Ajaloolise mälu ja kujutlusvõime arendamine ajastu kultuurikeskkonna rekonstrueerimise protsessis.

Sõnum.

Meetod: selgitav ja näitlik.

Seadistage õpilased tööle. Andke kodutöö.

Uue materjali esitlus.

1. Kurski oblasti kultuuri arengu tunnused 17. sajandil.

1.1 Kujutav kunst ja arhitektuur.

1.2. Kurski juurejõulud – Bogoroditskaja Ermitaaž.

1.3. 17. sajandi teaduse ja kultuuri silmapaistvad tegelased:

1.3.1.Afanassi Ivanovitš Medvedev.

1.3.2. Sylvester Medvedev.

1.3.3. Karion Istomin.

2. Kurski oblasti kultuuri areng 18. sajandil. 2.1 Arhitektuur.

2.1.1 Linnaarhitektuur.

2.1.2. Templi arhitektuur.

2.1.3. Palee- ja pargiansambel "Maryino".

2.2. Kurski oblasti kirjandus.

2.3. Teatri areng. PRL. Štšepkin.

2.4. Kurski kaupmeeste uurimistööd ja avastused. G.I. Šelihhov.

Meetod: väline ekskursioon koos vestluse elementidega, mis põhineb õpilaste teadmistel teemadel: "Kurski piirkond segaste aegade perioodil", "Oboyani linna arengu ajalugu", kasutades täiustatud õppemeetodit ja fotode esitlus "Kurski oblasti kultuur 17-18 sajandil".

20 minutit.

Anda õpilastele põhiteoreetilist teavet teemal "Kurski oblasti kultuurilugu 17-18 sajandil"

Näidake Kurski oblasti kultuuriloo tundmise tähtsust raamatukogu praktilises tegevuses.

Ajaloolise mälu ja kujutlusvõime arendamine ajastu kultuurikeskkonna rekonstrueerimise protsessis.

Värskenda

põhiteadmised teemade kohta uue materjali esitamise käigus.

1. Kuidas kulges Kurski kindluse kaitsmine 1612. aastal?

2. Milline on Obojanis asuva Bogorodetsko-Znamenski kloostri saatus?

3. Kuidas on Sarovi suure püha Serafimi elu seotud Sergijevi-Kaasani katedraali ehitamisega Kurski linna?

4. Kellele kuulus külas maa. Ivanovskoje, Rylsky rajoon?

5. Mis on Juurekõrbe tekkelugu?

6. Millise panuse andis M.S. Shepkin?

7. Nimetage üks venekeelse bibliograafia rajajatest.

8. Keda kutsutakse "Vene Kolumbuseks?".

Meetod: loov-taasesitus.

15 minutit.

Teemadel uuritud teoreetilise materjali assimilatsiooni kontrollimine: "Kurski piirkond segaste aegade perioodil",

"Oboyani linna arengu ajalugu".

Hinnang õpilaste iseseisva töö tulemusele teemal: "Kurski territooriumi kultuur XVII-XVIII sajandil."

Uue materjali konsolideerimine.

1. Mis on 17. sajandi Kurski oblasti kultuuri arengu eripära?

2. Mis mõjutas Kurski oblasti kultuuri arengut 18. sajandil?

3. Nimeta 18. sajandi teaduse ja kultuuri silmapaistvad tegelased.

Küsimuste seanss.

Meetod: reproduktiivne.

Õpilaste omastamise ja õpitavast materjalist arusaamise kontrollimine.

Värskenda

arvutipraktika algteadmised.

1. Millise programmiga saab luua tekstidokumente?

2. Sellest, mida vajatealustada tööd kltekstitöötlusPRLSõnauue dokumendi loomisel?

3. Kuidas üksikut sõna esile tõsta?

4. Milliseid toiminguid saab fontiga teha?

5. Kuidas lisada failist pilti või fotot dokumenti?

6. Kuidas saan muuta pildi või graafika teksti murrangu stiili?

Frontaalne

Õpetamismeetod on reproduktiivne.

4 min.

Kaetud materjali kordamine omandada praktilisi arvutioskusi.

Teema sõnum, ülesande seadmine.

Elektroonilise kartoteegi "Kurski oblasti kultuur XVII-XVIII sajandil" loomine.

Kardifaili näidisfragmendi demonstreerimine.

Näidisjagajad ja kaardid.

Meetod: selgitav ja näitlik

Õpilaste tutvustamine tunni eesmärkidega.

Praktika rakendamine ikaalülesanne arvuti abil

Eraldajate ja kaartide loomine bibliograafilise kirjega jaoks elektrooniline kartoteek "Kurski oblasti kultuur XVII-XVIII sajandil".

Elektroonilised kaardid ülesannetega.

Juhised praktilise töö läbiviimiseks.

Meetod: loominguline reprodutseerimine.

Praktiliste oskuste kinnistamine ja oskused, millega töötada arvuti teksti tippimiseks ja vormindamiseks, kleepimiseks pildi tekstile, salvestades dokumendi.

Õpilaste valmistatud jagajate ja kaartide trükkimine.

Uue infotoote loomine. .

Töö teostamise metoodilised juhised.

Tunni ajal, kui õpilased täidavad põhiülesande.

Dokumentide printimine printeriga.

Kokkuvõtteid tehes.

Reitingute kommenteerimine.

Õpilastööde demonstreerimine.

Õpilaste tööde eneseanalüüs.

Meetod: loov-reproduktsioon.

10 min.

Arendada õpilastes töötulemuste analüüsivõimet.

Kodutöö seadmine.

Koostada ekskursiooni tekst "Minu linna (küla) ajalugu". "Minu linna (küla) ajalugu".

Koostage sõnum rakendusega MS Word.

Esitage oma tööd elektrooniliselt.

Õpilaste iseseisev töö.

Kokku: 90 min.

Kurski oblasti ajalooõpetaja N.S. Sheldunova

Informaatikaõpetaja G.V. Dremova

‹ ›

Materjali allalaadimiseks sisestage oma e-mail, märkige, kes te olete, ja klõpsake nuppu

Nupule klõpsates nõustute saama meilt uudiskirju

Kui allalaadimine ei käivitu, klõpsake uuesti "Laadi materjal alla".

• Arvutiteadus

Kirjeldus:

Teie tähelepanu pööratakse avatud õppetunni projektile, mis toimub binaarse õppetunni vormis. Ühes õppetükis on ühendatud kaks distsipliini "Kurski piirkonna ajalugu", "Arvutitöökoda". Tunni teema: "Kurski oblasti kultuur 17-18 sajandil", "Töö tekstiredaktoriga MS Word".

Õppetund on asjakohane mitmel põhjusel:

• • Oma piirkonna ajaloo ja kultuuri tundmine on sisulises aspektis hariduse humanitaarne komponent ja tänapäeva inimese kultuuritase.
  • Tunni sisu võimaldab realiseerida tunni õppe-, arengu- ja kasvatuseesmärke ning kujundada õpilaste seas järgmisi pädevusi:

üldpädevused, sealhulgas võime ja valmisolek:

• Tunnistage vajadust ja võimet õppida kogu elu.
• Oskab teadmisi struktureerida, kujundada kogutud teadmiste ülesehitamise oskus, iseseisva õppimise oskus.
• Korraldage ise oma tegevusi, hinnake oma töö tulemuslikkust ja kvaliteeti.
• Näita üles initsiatiivi ja vastutust.
• Otsige, tõlgendage ja kasutage tööülesannete tõhusaks täitmiseks, tööalaseks ja isiklikuks arenguks vajalikku teavet.
• Töötage meeskonnas, suhtlege tõhusalt kolleegide, juhtkonna, kasutajatega.

professionaalsed pädevused:

teabetegevuse valdkonnas:

• Oskus kasutada rakendustarkvara uute infotoodete loomiseks.

kultuuri- ja haridustegevuse valdkonnas:

• Valmisolek tutvustada raamatukogu kasutajatele Kurski oblasti kultuuri.
• Valmisolek ellu viia raamatukogu vaba aja veetmise ja harivaid funktsioone.

4. Selle tunni asjakohasuse oluline külg on õpilaste nooruse ea tunnused, kus tund antakse. Peamine raskus on haridusliku motivatsiooni puudumine. Püüame motiveerida arengut kohapärimuse tundmine nii edasiseks erialaseks tegevuseks kui ka iga inimese humanitaarseks arenguks.
5. Tunnis tõstatatakse probleem raamatukoguhoidja poolt kasutajatele kvaliteetse teabe pakkumisel.

Tunni eesmärgid:

• Hariduslik: huvi mineviku vastu, mineviku ja oleviku sündmuste võrdlus, minevikusündmuste hindamine moraali ja oleviku seisukohalt.
• Isamaaline hoiak
• Õpetus:õpilased, kes valdavad uut tehnikat teadmiste kinnistamiseks, täites albumi “Kurski territooriumi kultuur 17.-18. sajandil” lehekülje täites.

Tekstimaterjaliga töötades peaksid õpilased arendama järgmisi oskusi:

• tõsta esile teksti põhipunktid,
• väljendama lühidalt (ühe-kahe fraasiga) mahuka teksti sisu vastavalt plaanile;
• leida tekstist laused, mis selle sisu kõige paremini kajastavad.
• võtke tekstist välja vajalik teave:
• Kultuurimälestise nimi / silmapaistva kaasmaalase täisnimi.
• Loomise kuupäev / Elukuupäev.
• Asukoht, arhitekt / Panus Kurski oblasti kultuuri.
• Teabeallika bibliograafiline kirjeldus.

Kurski oblasti kultuurilisest ilmest 17. sajandi esimesel poolel on raske rääkida. Õigeusu kiriku kõrge roll, raskuste aja järgne madal elatustase, rahvusteadvuse tõus ja pärisorjuse tugevnemine tõid kaasa ühiskondlikud rahutused, rahvaülestõusud, millest suurim oli Stepan Razini juhitud ülestõus. Samal ajal ka kaubandussuhete laienemine Ukraina ja Valgevenega. Aidanud kaasa rahvakultuuri arengule ja koosmõjule.
Kuna Kurski maa seisis segaste aegade keskmes, pole paljud kultuurimälestised säilinud.
Kõige rohkem sai tulekahjude ja varemete tõttu kannatada 17. sajandi arhitektuur. Paljud arhitektuursed ehitised ehitati ümber ja kaotasid oma esialgse välimuse, sest. kuni 17. sajandi esimese poole lõpuni ehitati kõik hooned puidust.
Puitarhitektuuri monumendiks võib nimetada Nikolause klooster, mis asub Rylskis (Foto) Ekraanil näete juba fotot 19. sajandi kloostrist, mil see ümber ehitati ja kiviga vooderdati.
Kloostri tekkimise aeg pole täpselt kindlaks tehtud, kohalike ajaloolaste sõnul oli ühel kloostriikoonil kiri, et ta astus kloostrisse aastal. 1462. Kirjalikes allikates on klooster leitud aastast 1505. 1625-1626 kirjutajate raamatutes. märgiti, et Nikolajevski kloostris hoiti Ivan Julma kirju. 17. sajandi alguses, vaevuste ja Poola sekkumise aastatel, hävitasid kloostri poolakad ja taaselustati alles 18. sajandi esimesel poolel. 1614. aastal läks kloostri abt Moskvasse kloostridokumente vormistama, kuid tapeti teel. Siis kadusid kõik kloostri dokumendid.

Kui Nikolai kloostrit võib nimetada Rylski linna visiitkaardiks, siis hoone on omamoodi Kurski linna sümbol Bogorodetski sünnimärgi katedraal meesklooster. (Foto)
Selle ehitamist seostatakse Kurski linna kangelasliku kaitsmisega 1612. aastal Poola-Leedu sissetungijate eest.
Poolakatel ei õnnestunud kindlust vallutada ja nad taganesid.
Tänuks päästmise eest andsid Kurski elanikud lõunasöögi, et ehitada kõige pühama Jumalaema auks klooster ja asetada sinna imeline märgi ikoon. Ehitamist alustati 1615. aastal ja 1618. aastal jõudis ikoon Kurskisse tagasi. Ikooni olemasolu ei päästnud kloostrit tulekahjust. Olles 1631. aastal puidust, põles see pikselöögist maha ning 1634. aastal laastasid taastatud kloostrit poolakad ja tatarlased.
1649. aastal alustati tsaar Aleksei Mihhailovitši dekreediga riigikassa ja rahvaannetuste arvelt kivikiriku ehitamist. Aastal 1680 Ehitati Znamenski katedraal, mida näeme slaidil.
Umbes samal ajal, 17. sajandi teisel poolel, ilmus a Bogoroditsko-Znamensky klooster (foto).
Meenutagem, kuidas kujunes selle kultuurimälestise saatus?
Obojanski Bogoroditsko-Znamensky klooster asutati 1663. aastal. See sai oma nime peakiriku järgi, Püha Neitsi Maarja märgi järgi. Teadaolevalt hävisid 1700. ja 1719. aastal puithooned tules täielikult. Mungad kolisid Belgorodi Nikolause kloostrisse. 1730. aastal püstitati kaks kivikirikut.
1769. aastal oli selles 9 munka ja rektor. Pärast 1769. aasta tulekahju elas selles 3 munka. Aastal 1867 - 29 munka.
1818. aastal ümbritses klooster kolmest küljest kiviaiaga ning idapoolsest küljest sulges sisehoovi 22 sazheni pikkune kupli ja avaga kivihoone.
Kloostri piirdeaia sees, suure kuristiku lähedal asus kaks 1730. aastal ehitatud kivikirikut, kloostri kalmistu ja lõunaküljel väikese kuristiku serval uus kahe ja poole korruseline. kivihoone.
Kloostris avati madalam teoloogiakool Obojani rajooni ning Sudži, Bogatovo, Korotši ja Stari Oskoli linnade vaimulike lastele.
Kloostri ja kirikud hävitasid bolševikud 1924. aastal.

17. sajandi teisel poolel tekkisid kloostrid ka Štšigrovski rajooni, mis kuni 1905. aastani oli väike naiste almusmaja. Kuid kõige kuulsam Kõrbeneitsi sündimise juur. (Foto)
Klooster asub ühel kõrgendikul jõe paremal kaldal. Tuskar. 17. sajandil Juur-Ermitaaži klooster oli puidust ja taastati Kurski Znamenski kloostri kulul.

Kuna õigeusk oli vene rahva ühiskondlik-poliitilise, vaimse ja kultuurielu omapärane vorm, on templiarhitektuuri areng tihedalt seotud arenguga. ikoonimaal.
Maalimine:
17. sajandil sai ikoonimaali keskuseks - Borisovka, Grayvoronsky rajoon. See käsitöö töötati välja pärast selle asutamist aastatel 1710-1714. Borisovi klooster.
Mõned kohalikud ajaloolased viitavad sellele Jumalaema "märgi" ikoon (foto), võib-olla Kurski kiri.
On teada, et Kurski meister Makar Grigorjev kutsuti maalima Kiievi Taevaminemise katedraali.

17. sajandi tarbekunst esines peamiselt kangaste tikkimises, puunikerduses, kuid raskuste aja kitsikuste tõttu on vähe säilinud.
17. sajandi esimesel poolel oli Kursk tuntud rahvalaulude, mängude ja tantsude poolest. Sageli pidasid vaimsed ja ilmalikud võimud neid "deemonlike" ja "saatanlike" tegudeks. Nii esitas 1649. aastal üks Kurski bojaaridest avalduse, et katedraalikoodeksis võetaks vastu seadus, mis keelab laulud ja mängud. Kui ta sai teada, et petitsioon katedraaliseadustikus ei kajastu, esitas ta teise avalduse, millega soovis keelata pidulikud mängud, saatanlikud laulud, legendid ja tantsud. Kuid vaatamata keeldudele, ähvardustele ja karistustele areneb rahvakunst ja seda rikastab Ukraina, Valgevene, Poola kultuur.

Kurski oblasti silmapaistvad tegelased 17. sajandil:

17. sajandi ajalukku oma jälje jätnud kuralaste seas on nimi Afanassi Ivanovitš Mezentsev, kes töötas väljalaskekorralduses Moskva kuningriigi uute kaartide kallal. Ta on üks raamatu "Suur joonistusraamat" autoreid. 1627. aastal koostas ta uue Moskva kuningriigi kaardi, täiendades seda Orjoli, Belgorodi ja Kurski oblasti kaartidega.
Kahjuks ei leidnud ma Vladimir Solovjovi Vene kultuuri kuldraamatut vaadates meie kaasmaalase nime sealt. Art. "Tundmatutele kaugustele" viitab "Suure joonise raamatu" sisule ja selle autorile puudub viide. Rääkida kasutajatele ühest "Suure joonistuse raamatu" autorist Afanasy Ivanovitš Mezentsevist on teie ülesanne mitte ainult professionaalsete raamatukoguhoidjatena, vaid ka oma kodumaa patrioodina.

Kui A.I. Mezentsevit võib pidada üheks esimeseks kartograafiks, siis nimetame vene bibliograafia rajajaid Simeon Agafonnikovitš Medvedev (Sylvester Medvedev). Ta sündis 1641. aastal Štšigrovski rajooni Novoselovka külas vaeses peres, kuid isa suutis ta koolitada. 16-aastaselt võeti ta tööle Kurski labiaalonni (endine kriminaalkohtu nimi) sekretäriks. Tema võimeid märgati ja ta võeti salaasjade järjekorra assistendi teenistusse. Aastal 1672 sai Medvedevist munk Sylvesteri nime all. Aastatel 1675-77. teenib juurkõrbes. Salaasjade järjekorras tsenseerib ta Venemaal ilmuvaid ja välismaalt toodud raamatuid.
Tema peateos "Raamatute tabelid, kes neid voltis" on esimene näide bibliograafiast. Seal oli märgitud raamatu ilmumiskoht ja aasta, tõlke autor, toimetaja, kirjastaja, lehekülgede arv.
Üks kuulsamaid teoseid on Radoneži Sergiusele pühendatud laulud.
Sylvester Medvedevi kaasmaalane ja sõber oli Kurski ametniku Karion Istomini poeg, kes töötas koos temaga esimese trükkali Ivan Fedorovi "Apostli" uue väljaande kallal.
Istomin kirjutas "Lühike mõtisklus aastatest 1681-1682, nendes, mis saab kodakondsuses" - omamoodi kroonika, mille toimetas S. Medvedev. Karion Istomin koostas ka esimese illustreeritud aabitsa ja oli tüdrukute hariduse toetaja. Traktaadis "Domostroy" sätestas õpilaste käitumisreeglid. Peame Karion Istominit ka esimeseks lastekirjanikuks.
Järeldus : Nii arenes 17. sajandil arhitektuur, ikoonimaal, rahvakunst ja sündis ilmalik kirjandus.

Piirkonna kultuur 18. sajandil
17-18 sajandi vahetusel. vene kultuuris tehti üleminek uue aja kunstile: religioosne kultuur asendus ilmalike loomevormide ja -liikidega, laienesid sidemed Lääne-Euroopaga. Olulist rolli mängivad Peeter I reformid Riigi uued majanduslikud, poliitilised ja sõjalised vajadused 17. sajandi lõpul. põhjustas linnade ehitamise. Nii koostati pärast 1781. aasta suurt põlengut uus linnaplaan, mille Katariina II ise kinnitas.
Plaan koosnes neljast osast:

• Urban (kaasaegne keskus),
• Zakurnaya (Kura ja Tuskarya vahel),
• Streltsy ja Pushkarnaya asulad.

Keskväljak sai nimeks Punane väljak. Sellest läks kaks peateed: Moskva / st. Lenin (Foto). ja Kherson / st. Dzeržinski. ( Foto). Need fotod näitavad linna elu 18. alguse lõpus. 19. sajandil ja tunneme ära üksikud hooned.
Aastal 1778 ehitati Kaasani katedraal tänaval. Sorovski seeravid (fotol).
Millega Kurski elanikud legendi seostavad nime saanud Sarovi Serafimi järgi.
Kuryanil on legend, et see ehitati kuulsa arhitekti Rastrelli projekti järgi. Või tema õpilased. Ehitust rahastas püha Radoneži Sergiuse auks kaupmees Karp Pervõšev. Märkimisväärse panuse ehitusse andsid tulevase Sarovski Serafimi vanemad Isidor ja Agafya Moshnin.
Pärimus ütleb, et ammu enne 18. sajandi keskpaika asus sellel paigal Radoneži Sergiuse ja Kaasani Jumalaema auks puidust tempel. Kurski tulekahjus 1751. aastal põles Sergiuse kirik maha. Koguduseliikmed koristasid tuha ja leidsid Kaasani Jumalaema ikooni tulest täiesti puutumata. Selle Püha Neitsi erilise märgi elanikud otsustasid ehitada tema auks kivist templi. Eriti suure panuse andis kaupmees Karp Pervõšev. Ehituslepingu võttis Kurski kaupmees Isidor Mashnin, kelle perre sündis poiss. Tema naine Agafya oli templi vääriline ning Belgorodi piiskop ja Oboyan Ioasaph valgustasid templi.
Elu St. Sarovski seeravi (foto). Tema eluga tutvusite üksikasjalikult Kurski oblasti kirjandustundides.
Peaaegu samal ajal, 1790. aastal, ehitati Obojanis ka Smolenski Jumalaema ikooni tempel. (Foto). Templi ehitamisega on seotud palju legende.
Koos templiarhitektuuriga algab poodide, õppeasutuste, manufaktuuride ja teede ehitus.
Katariina 2 Kurski läbimise auks rajati uus tee ja Khersoni triumfiväravad 1787, mis olid marmorist kivisambad, mille tipus olid inglikujud (Foto).
20. sajandi 30. aastatel väravad lammutati.
18. sajandi ilmalikust arhitektuurist tuleb märkida Yu.Pionerovi tänaval asuvat hoonet, mida tuntakse kubernerikodadena. Romanovski. (Foto)
Hoone juhib tähelepanu peafassaadiga külgnevale omapärase kujundusega verandale torni - torni kujul. Maja on nagu kindlus. 20. sajandil kuulus hoone erinevatele organisatsioonidele. Täna on see rekonstrueerimisel.
18. sajand on palee ja pargiansamblite ehitamise sajand. Iidses Ivanovskoje külas on säilinud 18. sajandi arhitektuurimälestis - Hetman Mazepa kojad. (Foto) Mis hiljem sai osaks palee ja pargi ansamblist Maryino (foto).Meenutagem ajalugu. Kellele kuulus Ivanovskoje küla maa?

Valgustusajastul hakati Venemaal välja andma ilmalikke raamatuid, alates 1711. aastast ilmus esimene trükitud ajaleht Vedomosti. Kurskis alustas 1792. aastal tööd esimene trükikoda.
Kurski raamatutrüki iseloomulikuks jooneks oli ilukirjanduse avaldamine. Kurski õpetajad ja haritud ametnikud moodustasid Kurski kirjanike tuumiku. Nii kirjeldas Kurski maamõõtja Ivan Bašilov näiteks 1785. aastal raamatus “Kurski asekuningriigi topograafiline kirjeldus” Kurski rahvapärimust ning kirjeldas üksikasjalikult Kurski ja selle maakonnalinnu, kirjeldas kurski rahva kombeid ja kombeid. . Tänu tema raamatule saame täna teada, milline nägi välja vene rahvarõivas.

Teater sisendas huvi kirjanduse vastu.

Teater

Enne Peeter Suurt polnud Venemaal avalikku kutselist teatrit. Peeter 1 oli teatrietenduste armastaja ja käskis ehitada Moskvasse avaliku teatri "komöödiatempli".
90ndate algus avatakse esimene teater Kurski ajaloos. Ainult aadlikele korraldati etendusi krahv Volkensteini majas, kus oma teatrikarjääri alustab pärisorjus, kellest sai hiljem suurepärane näitleja. PRL. Štšepkin. (Foto) Vene teatri realistliku suuna rajaja.
18. sajandil hakkasid Kurski kaupmehed uurima Siberit ja Alaskat. Rylsky kaupmehe Grigory Shelekhovi nimi sisenes riigi ajalukku. Tema nime kannab üks Irkutski oblasti linnadest ja tema järgi on nimetatud väin Ohotski meres. Milline on G.I. Šelihhov koduteadusesse?
Teda kutsutakse "Vene Kolumbuseks". Tema käes on Alaska taimestiku, loomastiku ja rahvastiku kirjeldamise maailmameistrivõistlused.
Belgorodi piiskop ja Obojan Püha Joasaph, maailmas Joachim Gorlenko, samuti jättis jälje Kurski oblasti kultuurilukku, sündis Poltava kubermangus. Aastal 1748 juhtis ta Belgorodi ja Obojani piiskopkonda. Juhtides askeetlikku eluviisi, oli ta eeskujuks ilmalikele kodanikele, kohtles karmilt preestreid, kes eirasid paastu ja rikkusid kirikusakramente. Tal õnnestus paljud mustlased elama panna. Ta aitas vaeseid ja vähekindlustatud inimesi. Pärast tema surma jäi keha rikkumatuks. Tänapäeval asub pühamu koos pühaku säilmetega Belgorodi Püha Kolmainu kirikus. Kirikudokumendid annavad tunnistust paljudest haigete paranemistest püha Joasafi vähi puudutamisel. Belgorodlased peavad pühaks ka seda kohta linna kohal mäel, kus 1754. aasta mais seisis pühak viimast korda ja tegi linna kohale ristimärgi. Tänapäeval on selles kohas Harkovi mäel Püha Joasafi auks monument-rist.

Järeldus: Seega 18. sajandi Kurski oblasti kultuuris. Religioossel kultuuril on endiselt suur koht, arendatakse linnaarhitektuuri, ilmalikku kirjandust ja teatrikunsti, laienevad kaubandussuhted ja uuritakse Alaska rannikut.

Rakendused: Lõimitud tunni lisamaterjal, 58,6 Kb

1. Loeng.doc
2. Tunniplaan.doc
3. Tunni tehnoloogiline kaart.doc