Населення курського краю у 18 столітті. Медвенський-район.рф - інформаційно-довідковий портал Медвенського району Курської області. Документи в архіві

01.03.2023

До вашої уваги представляється проект відкритого уроку, який проходить у формі бінарного уроку. В один урок поєднано дві дисципліни «Історія Курського краю», «Комп'ютерний практикум». Тема уроку: "Культура Курського краю в 17-18 століттях", "Робота з текстовим редактором MS Word".

Урок актуальний з кількох причин:

У змістовному аспекті знання історії та культури свого краю є гуманітарною складовою освіти та рівня культури сучасної людини. Зміст уроку дозволяє реалізувати навчальні, розвиваючі та виховні цілі уроку та сформувати такі компетенції у студентів:

Загальні компетенції, що включають здатність і готовність:

Усвідомлювати необхідність і здатність навчатися протягом усього життя. Вміти структурувати знання, формувати здатність нарощувати накопичені знання, здатність навчатися самостійно. Організовувати власну діяльність, оцінювати ефективність та якість своєї роботи. Виявляти ініціативу та відповідальність. Здійснювати пошук, інтерпретацію та використання інформації, необхідної для ефективного виконання професійних завдань, професійного та особистісного розвитку. Працювати у команді, ефективно спілкуватися з колегами, керівництвом, користувачами.

Професійні компетенції:

У сфері інформаційної діяльності:

Здатність використовувати прикладне програмне забезпечення для створення нових інформаційних продуктів.

В галузі культурно-виховної діяльності:

Готовність до залучення користувачів бібліотек до культури Курського краю. Готовність до реалізації дозвільної та виховної функцій бібліотеки.

4. Важливою стороною актуальності даного уроку виступають особливості юнацького віку студентів, де наводитиметься урок. Головна труднощі – відсутність навчальної мотивації. Ми робимо спробу сформувати мотивацію освоєння краєзнавчих знань як для подальшої професійної діяльності, так і для гуманітарного розвитку кожної людини.
5. На уроці буде поставлено проблему надання бібліотекарем якісної інформації користувачам.

Цілі уроку:

Виховна:

Навчальна:

Під час роботи з текстовим матеріалом студенти повинні виробити вміння:

виділити ключові моменти тексту, виразити коротко (однієї чи двох фразах) зміст об'ємного тексту за планом; знайти в тексті речення, що найбільш повно відображають його зміст. видобувати потрібну інформацію їхнього тексту: Назва пам'ятника культури/ПІБ видатного земляка. Дата створення / Дата життєдіяльності. Місце знаходження, архітектор/ Внесок у культуру Курського краю. Бібліографічне опис джерела інформації.

Розповідати про культурний образ Курського краю першої половини 17 століття важко. Висока роль православної церкви, низький рівень життя після «Смутного часу», піднесення національної самосвідомості та посилення кріпосного права спричинили соціальні заворушення, народні бунти повстання, найбільшим з яких було повстання під керівництвом Степана Разіна. Натомість розширення торгових зв'язків з Україною та Білорусією. Сприяли розвитку та взаємодії народної культури.
Через те, що Курська земля, стояла у центрі смутного часу, багато пам'яток культури не збереглися.
Найбільше через пожежі та руйнування постраждала архітектура 17 століття. Багато архітектурних споруд були перебудовані і втратили свій первісний вигляд, тому що аж до кінця першої половини 17 століття всі будівлі зводилися з дерева.
Пам'ятником дерев'яної архітектури можна назвати Миколаївський монастир, розташованийу м. Рильську (Фото)На екрані ви вже бачите Фотографію монастиря 19 століття, коли він був перебудований і обкладений каменем.
Часу виникнення монастиря точно не встановлено, за свідченням краєзнавців, на одній з монастирських ікон був напис, що вона надійшла до монастиря в 1462 року. У писемних джерелах монастир зустрічається в 1505 р. У писцових книгах 1625-1626 рр. наголошувалося, що у Миколаївському монастирі зберігалися грамоти Івана Грозного. На початку 17 століття у роки «смути» та польської інтервенції монастир було зруйновано поляками і відродилося лише у першій половині 18 століття. У 1614 р. ієгумен монастиря поїхав до Москви для оформлення монастирських документів, але дорогою був убитий. Тоді й зникли усі документи монастиря.

Якщо Миколаївський монастир можна назвати візитівкою м. Рильська, то своєрідним символом м. Курська є будівля Знам'янського собору Різдво-Богородецькогочоловічого монастиря. (Фото)
Його споруда пов'язана з героїчною обороною м. Курська 1612 р. від польсько-литовських інтервентів.
Полякам не вдалося взяти фортецю і вони відступили.
На подяку за порятунок жителі Курська дали обід збудувати монастир на честь Пресвятої Богородиці та поставити в ньому чудотворну ікону «Знамення». У 1615 році почалося будівництво і в 1618 р. ікона повернулася до Курська. Наявність ікони не врятувала монастир від пожежі. Будучи дерев'яним у 1631 р. він згорів від удару блискавки, а 1634 р. відновлений монастир був розорений поляками та татарами.
У 1649 році за указом царя Олексія Михайловича почалося будівництво кам'яної церкви коштом державної скарбниці та народні пожертвування. У 1680р. було збудовано Знам'янський собор, який ми бачимо на слайді.
Приблизно в цей же час, у другій половині 17 століття, в Обояні виникає Богородицько-Знаменський чоловічий монастир (фото).
Згадаймо, як склалася доля цієї пам'ятки культури?
Обоянський Богородицько-Знаменськийчоловічий монастир заснований 1663 року. Свою назву він отримав від своєї головної церкви Знамення Пресвятої Богородиці. Відомо, що у 1700 та 1719 р. дерев'яні будівлі були повністю знищені пожежею. Ченці перейшли до Білгородського Миколаївського монастиря. У 1730 р. було зведено дві кам'яні церкви.
У 1769 р. у ньому було 9 осіб ченцем та настоятелем. Після пожежі в 1769 р. в ньому мешкало 3 ченці. У 1867 р – 29 ченців.
У 1818 р. монастир був обкладений з трьох сторін кам'яною огорожею, а зі східного боку двір закривав кам'яний корпус довжиною 22 сажні з куполом та прольотом.
Усередині монастирської огорожі, біля великого яру, знаходилися дві кам'яні церкви, збудовані в 1730 р., монастирський цвинтар, а в південній стороні, на краю малого яру — новий у два з половиною поверхи кам'яний корпус.
При монастирі було відкрито нижче духовне училище для дітей священнослужителів Обоянського повіту та міст Суджі, Богатове, Корочі, Старого Оскола.
Монастир та церкви були знищені більшовиками у 1924 р.

У другій половині 17 століття монастирі виникають і в Щигрівському повіті, який до 1905 був невеликою жіночою богадельнею. Але найбільшої популярності набуває Корінна Різдва Богородиці пустель. (Фото)
Монастир розташований на одному з нагірних пагорбів правого берега річки. Тускар. У 17 ст. монастир Корінна пустель був дерев'яним і відновлювався коштом Курського Знаменського монастиря.

Через те, що православна релігія була своєрідною формою соціально-політичного, духовного та культурного життя російської людини, розвиток храмової архітектури тісно пов'язаний розвиток Іконописи.
Живопис:
У 17 ст. центром іконопису стала Борисівка, Грайворонського повіту. Промисел цей отримав розвиток після заснування у 1710-1714 pp. Борисівського жіночого монастиря.
Деякі дослідники - краєзнавці висловлюють припущення, що і Ікона «Знамення» Божої матері (Фото), можливо, курського листа.
Відомо, що для розпису Успенського Собору у Києві було запрошено курского майстра Макара Григор'єва.

Прикладне мистецтво 17 століттяВ основному існувало у вишивці тканин, різьбленні по дереву, але через тягар «Смутного часу» мало, що збереглося.
У першій половині 17 століття Курськ був відомий народними піснями, іграми, танцями. Найчастіше духовна і світська влада розцінювала їх як справи «бісові» та «сатанинські». Так було в 1649 р. одне із курский боярин подав чолобитну у тому, щоб у Соборному Уложенні було прийнято закон про заборону пісень та ігор. Коли він дізнався, що чолобитна не знайшла свого відображення в Соборному Уложенні, то подав другу, з проханням заборонити святкові ігрища, сатанинські пісні, оповіді та танцювання. Але незважаючи на заборони, погрози та покарання народна творчість розвивається та збагачується українською, білоруською, польською культурою.

Видатні діячі Курського краю в 17 столітті:

Серед курян, що залишили слід в історії 17 століття, виділяється ім'я Опанаса Івановича Мезенцевапрацював у розрядному наказі над новими картами Московського царства. Він один із авторів «Книги Великого креслення». У 1627 р. склав нову карту Московського царства, доповнивши її картами Орловського, Білгородського та Курського країв.
На жаль, розглядаючи «Золоту книгу російської культури» Володимира Соловйова, я не знайшла в ній ім'я нашого земляка. У ст. "До невідомих далечінь" йдеться про зміст "Книги Великого Креслення" і немає посилання на її автор. Розповісти користувачам про одного з авторів «Книги Великого креслення» Опанаса Івановича Мезенцева - ваше завдання, не тільки як бібліотекарів професіоналів, а й як патріотів своєї батьківщини.

Якщо А. І. Мезенцева можна вважати одним із перших картографів, то засновників російської бібліографії ми називаємо Симеона Агафонніковича Медведєва (Сільвестра Медведєва).Він народився у 1641 р. у селі Новоселівка Щигрівського повіту у бідній родині, але батько зміг дати йому освіту. У 16 років був прийнятий на службу писарем Курської губної хати (колишня назва кримінального суду). Його здібності були помічені, і його було взято на службу під'яче наказу Таємних справ. У 1672 р. Медведєв приймає чернецтво під назвою Сильвестра. У 1675-77 р.р. служить у Корінній пустелі. У наказі Таємних справ займається цензурою книг, що видаються в Росії та книг, що привозяться з-за кордону.
Його головна праця: «Зміст книг, хто їх склав» є першим зразком бібліографії. У ньому вказувалося місце та рік видання книги, автор перекладу, редактор, видавець, кількість сторінок.
Одна з відомих робіт — піснеспіви, присвячені Сергію Радонезькому.
Земляком та другом Сильвестра Медведєва був син курського під'їзного Каріон Істомін,Працював разом із ним над новим виданням «Апостола» першодрукаря Івана Федорова.
Істомін написав «Споглядання коротке років 1681-1682, у яких що події у громадянстві» — своєрідна літопис, яку відредагував З. Медведєв. Каріон Істомін підготував і перший ілюстрований Буквар, був прихильником навчання дівчаток. У трактаті «Домобуд» викладав правила поведінки учнів. Каріона Істоміна ми вважаємо і першим дитячим письменником.
Висновок: Таким чином, у 17 столітті розвиток отримала архітектура, іконопис, народна творчість, зароджується світська література

Культура краю у 18 столітті
На рубежі 17-18 ст. у російській культурі було здійснено перехід до мистецтва нового часу: на зміну релігійній культурі приходять світські форми та види творчості, розширюються зв'язки із Західною Європою. Велику роль грають реформи Петра 1. Нові господарські, політичні, військові потреби держави кінця 17 в. викликали будівництво міст. Так, після великої пожежі в 1781 було складено новий план міста, який затвердила сама Катерина 2.
План передбачав чотири частини:

Міську (сучасний центр), Закурну (між Курою та Тускар'ю), Стрілецьку та Пушкарну слободи.

Центральна площа отримала назву Червоної. Від неї йшли дві головні дороги: Московська/вул. Леніна (фото).та Херсонська/вул. Дзержинського. Фото). Ці фотографії показують життя міста наприкінці 18 поч. 19 століття, і ми дізнаємося про окремі будівлі.
У 1778 р. був збудований Кафедральний Казанський собор на вул. Серафима Соровського (Фото).
Яка жителі Курська зберігають легенду, пов'язану з Ім'ям Серафима Саровського.
Курян має легенду, що він побудований за проектом знаменитого архітектора Растреллі. Або його учнів. Фінансував будівництво купець Карп Первишев на честь Преподобного Сергія Радонезького. Чималий внесок зробили в будівництво Ісидор та Агафія Мошніни, батьки майбутнього серафима Саровського.
Переказ каже, що задовго до середини 18 століття на цьому місці знаходився дерев'яний храм на честь Сергія Радонезького та Казанської Божої матері. Під час пожежі Курська 1751 р. Сергіївський храм згорів. Парафіяни розчищали попіл і виявили зовсім не зачеплену вогнем ікону Казанської Божої Матері. Мешканці у цьому особливий знак Пресвятої Богородиці і вирішили збудувати на її честь кам'яний храм. Особливо великий внесок зробив Купець Карп Первишев. Підряд на будівництво взяв курский купець Ісідор Машнін, у сім'ї якого народився хлопчик. Дістала храм його дружина Агафія, а висвітлив храм єпископ Білгородський та Обоянський Йоасаф.
З історією будівництва храму пов'язане життя преподобного Серафима Саровського (Фото).Докладно з його життям Ви знайомилися під час уроків літератури Курського краю.
Майже в цей же час у 1790 р. в Обояні будується Храм Смоленської ікони Божої Матері. (фото).З будівництвом храму пов'язано безліч легенд
Поряд із Храмовою архітектурою розпочинається будівництво магазинів, навчальних закладів, мануфактур та доріг.
На честь проїзду Катерини 2 через Курськ було викладено нову дорогу та збудовано Херсонська тріумфальна брама 1787 р.,являли собою кам'яні стовпи, пофарбовані під мармур, з фігурами ангелів нагорі (фото).
У 30-х роках 20 століття ворота були знесені.
Серед світської архітектури 18 століття необхідно відзначити будинок, розташований на вулиці Ю. Піонерів, відомий як палати воєвод Ромаданівських. (Фото)
Будівля звертає увагу своєрідно оформленим ганком у вигляді вежі - теремка, що приєдналася до головного фасаду. Будинок схожий на фортецю. У 20 столітті будівля належала різним організаціям. Сьогодні перебуває у стадії реконструкції.
18 століття – століття будівництва Палацово паркових ансамблів. У старовинному селі Іванівське збереглася пам'ятка архітектури 18 століття. Палати гетьмана Мазепи. (Фото)Які згодом стали частиною Палацово-паркового ансамблю. Мар'їно (Фото).Давайте згадаємо історію. Кому належали землі села Іванівське?

У вік освіти в Росії починають видаватися книги світського змісту, з 1711 виходить у світ перша друкована газета «Відомості». У Курську 1792 року починає працювати перша друкарня.
Характерною особливістю Курського друкарства було видання художньої літератури. Курські вчителі та освічені чиновники становили ядро курских письменників. Приміром, в 1785 р. курский землемір Іван Башилов описав курский фольклор у книзі «Топографічний опис Курського намісництва» і дав докладний опис Курська та її повітових міст, описав звичаї та звичаї курян. Завдяки його книзі ми можемо дізнатися, як виглядав російський народний костюм.

Інтерес до літератури прищеплював театр.

Театр

До Петра 1 у Росії був загальнодоступного професійного театру. Петро 1 був аматором театральних видовищ і розпорядився побудувати у Москві загальнодоступний театр «Комедіальну храмину».
На початку 90-х років Відкривається перший історія Курська театр.Тільки для дворян ставилися вистави і в будинку графа Волкенштейна, де починає свою театральну кар'єру кріпак, який згодом став великим актором. М. С. Щепкіним. (Фото)Засновник реалістичного напряму у російському театрі.
У 18 столітті курські купці починають освоювати Сибір та Аляску. До вітчизняної історії увійшло ім'я Рильського купця Григорія Шелехова. Його ім'я носить одне з міст в Іркутській області та його ім'ям названо протоку в Охотському морі. Який внесок Г. І. Шеліхова у вітчизняну науку?
Його називають «Російським Колумбом». Йому належить світова першість в описі флори, фауни та населення Аляски.
В історії культури Курського краю залишив слід і єпископ Білгородський та Обоянський святитель Іоасаф, у світі Йоаким Горленко, народився у Полтавській губернії. У 1748 р. очолив Білгородську та Обоянську єпархію. Ведучи аскетичний спосіб життя був прикладом для мирських громадян, суворо ставився до священиків, які нехтували постами та порушували церковні обряди. Йому вдалося зробити осілими багатьох циган. Він допомагав бідним та знедоленим. Після його смерті тіло залишилося нетлінним. Сьогодні рак з останками святого знаходиться у Білгородському Храмі Святої Трійці. Церковні документи свідчать про безліч зцілень хворих від дотику до раку святого Йоасафа. Білгородці вважають святим і те місце на горі над містом, де в травні 1754 р. востаннє стояв святитель і осінив хресним знаменням місто. Сьогодні на Харківській горі тут стоїть пам'ятник-хрест на честь святителя Йоасафа.

1. Передісторія Курської єпархії.Розширення меж Російської держави, що проходило XVII столітті, наполегливо диктувало необхідність відкриття нових єпархій. За рішенням великого Московського Собору 1667 р. передбачалося відкрити 9 нових єпархій, але відкрили лише одну – Білгородська митрополія. Освіта митрополії, а чи не єпископії було з наступних міркувань: дуже великий вплив на православну віру у південній частині Російської держави надавала Київська митрополія, яка у роки багато в чому розходилася з Московським Патріархатом, орієнтуючись іноді на захід, на католицизм. Щоб урівноважити вплив і залучити паству до московської гілки російського православ'я, і була заснована в Білгороді митрополія, яка стала нарівні з Київською.

Кордони Білгородсько-Слобідської (такою була первісна її назва) митрополії охоплювали значну частину півдня Росії. До її складу увійшло 37 досить населених українських міст та 542 церкви. І майже вся територія сучасної Курської області увійшла до новоствореної митрополії.

Першим митрополитом Білгородським став Феодосій Сербський (Вершацький). Він розпочав виконання своїх обов'язків 17 травня 1667 р. Цей день є відправною історичною датою заснування у Курському краї архієрейської кафедри Російської Православної Церкви.

Роки управління митрополита Феодосія припали на тривожний час. Гетьман І. Брюховецький вийшов з-під влади Російського государя і став очищати Малоросію від росіян: багатьох із них продали в полон татарам, деякі з людей, що служили, були вбиті. У Білгородському окрузі воєвода князь Г.Г. Ромодановський зміг взяти під захист місцеве населення, але всім російським людям доводилося жити в напрузі, чекаючи на напади запорожців і татар. Тому Білгородська митрополія тривалий час перебувала у прямому сенсі на військовому становищі.

Митрополит Феодосій дбав про пригноблених, прагнув збереження миру на своїй землі, в митрополії. Тому сам пресвященний та інші пастирі звершували багато молебнів про дарування перемоги російському воїнству у разі воєнних дій.

Митрополит Феодосій помер 19 серпня 1671 р. Його наступником став митрополит Мисаїл, призначений за государевим указом до Білгорода 17 лютого 1672 р. з Коломенської єпархії.

Примітно, що у 1682 року у Московському Соборі вирішувалося питання відкриття Курської єпархії, але така установа не відбулося.

Наприкінці XVII століття Курський край жив у боротьбі з кримським ханством, яке не давало спокою кордону нашої держави, нападаючи на його села та міста. Тому пастирі Курського краю благословляли воїнів у кримські походи 1687, 1689 р.р. Російські війська у військових походах супроводжував список чудотворної ікони Курсько-Корінної «Знамення» Пресвятої Богородиці.

У той самий час російські государі залишали поза увагою і турботи церкви Курського краю. Так, царі Петро Олексійович та Іван Олексійович подарували у 1688 р. для Знам'янської церкви Курська дзвін вагою понад 50 пудів.

2. Розвиток православ'я у Курському краї у XVIII столітті. XVIII століття в історії Російської Православної Церкви було періодом розвитку та водночас найважчих випробувань. Загальну долю Російської Церкви розділила і Церква Курського краю.

На початку XVIII століття територія Білгородсько-Обоянської митрополії опинилась у зоні війни зі шведами. Місцеве населення надавало підтримку нашим воїнам. До війни готувалися усі. Священики та віруючі служили молебні, збирали необхідні матеріали для медичного обслуговування та провіант. У Курську 1709 р. було влаштовано шпиталь для поранених у битві під Полтавою. У його роботі брали участь і священики єпархії. Вони надавали матеріальну допомогу, зміцнювали поранених духовно.

Після перемоги над шведами під Полтавою у Курському краї настало довгоочікуване затишшя. Кордони російської держави значно розширилися, усе це сприятливо впливало життя пастви і пастирів, тепер уже зайнятих лише мирним працею.

У 1712–1715 pp. Указом імператора Петра I у Росії було засновано провінції. У тому числі – і Білгородська провінція, перетворена потім у губернію. У 1721 р. Святішим Синодом було прийнято рішення про перетворення Білгородської митрополії на єпископію. 3 січня 1722 р. Синод видав указ про хіротонію Білгородського архієрея. Ним був призначений єпископ Єпіфаній (Тихорський). З прибуттям до Білгорода нового владики життя єпископії почало змінюватися.

Насамперед набуло розвитку духовна освіта та просвітництво. У містах та повітах при церквах та монастирях почали відкриватися парафіяльні училища: Білгородське для дітей духовного стану, Курське, Старооскольське, Обоянське, Рильське при Рильському Миколаївському монастирі, Путивльське.

У 1726 р. під керівництвом єпископа Єпіфанія у Харкові було відкрито колегіум, у якому навчалися діти з духовного та інших станів. Програма колегіуму була досить складною. Навчальна справа була поставлена тут чудово. Про це свідчить той факт, що здібних учнів часто відправляли вчитися до Німеччини.

У 1786 року було відкрито Головне народне училище, перетворене на початку ХІХ століття гімназію. У 1787 р. на базі духовної школи при Білгородському архієрейському будинку було засновано духовну семінарію.

У 1787 р. сталася ще одна пам'ятна подія. Дорогою з Новоросії до Москви через територію єпископії проїжджала імператриця Катерина II. Вона відвідала Білгород, Обоянь, Курськ. 13 червня 1787 р. імператриця була присутня на молебні у Знам'янському монастирі м. Курська. Імператриці сподобалося місто, і особливо курські храми.

3. Святитель Іоасаф Білгородський.Курська земля – це земля, яку опікував великий святий Руській Православній Церкві Йоасаф Білгородський. Святитель був хіротонізований у Петропавлівському соборі Санкт-Петербурга у присутності імператриці Єлизавети Петрівни. І прибув до Білгорода вранці 6 серпня (19 серпня за новим стилем) 1748 р., у свято Преображення Господнього.

У перший рік архіпастирського служіння святитель Йоасаф об'їхав частину своєї єпархії. Згодом такі ревізії стали постійними аж до кінця життя святителя. Це дозволило управляючому успішно керувати довіреною йому паствою.

Найважливішою турботою святителя Йоасафа було духовне та моральне виховання священиків. У 1749 р. він виписує з Москви книгу про церковні обряди і розсилає її потім по всіх церквах у «навчання священикам». Також святитель Йоасаф намагався підняти духовний рівень священства, зробити їх освіченими та сильними духом. Особливу турботу він виявляв про благолепие храмів, про церковне начиння. У 1752 р. у Курську було освячено закладення Сергієво-Казанського собору.

Незадовго до смерті св. Йоасаф вирушив до рідного міста Прилуки для побачення з батьками. Прощаючись зі своєю Білгородською паствою, преосвященний Йоасаф сказав, що вони вже більше не побачать його живим, просив у всіх прощення і, у свою чергу, сам усіх пробачив і благословив.

Завітавши до батьків, св. Йоасаф у середині вересня 1754 р. вирушив назад у Бєлгород. Але за передбаченням святителя, Бєлгороду не судилося більше побачити живим свого архіпастиря.

4. Секуляризація у Курському краї.На розвиток православ'я в нашому краї у XVIII столітті негативний вплив справила секуляризація, що почалася в Росії на початку цього століття. Православне духовенство фактично було доведено до зубожіння.

Дуже важким для Курського краю був час правління Анни Іоанівни, коли страждало не лише священство, 1730-і роки багатьох священиків забирали на рекрутську службу, постраждав навіть єпископ Досифей.

Найбільших збитків секуляризація завдала православним монастирям. Якщо першій половині XVIII століття Курському краї збереглися майже всі монастирі, то другої – почалося їх масове закриття. Згідно з указом імператриці Катерини II про закриття російських монастирів у Курській єпархії в 1764 р. і пізніше було скасовано 14 монастирів. Залишилася за штатом і Корінна пустель. Згодом А.С. Пушкін вказав на те, що цей указ Катерини вдарив по народній просвіті, і був глибоко правий у своїй оцінці.

5. Будівництво храмів.Проте секуляризація не змогла знищити православної віри, яка завжди була «припливом живої сили», підтримувала повноцінне існування російського суспільства, визначала його духовні та моральні цінності. Віра людей виражалася у різних справах, у тому числі й у будівництві православних храмів, які зводилися на добровільні пожертвування парафіян. З кінця XVII століття старі дерев'яні шатрові храми поступово почали замінювати цегляними та кам'яними будинками. Особливо активно велося церковне будівництво у Курську. У 1695 р. був освячений цегляний Верхньо-Троїцький собор міського жіночого монастиря – єдина кам'яна будова того часу, хоч і в зміненому вигляді, але до наших днів. До 1742 р. відбудовано двоповерховий одноголовий Нижньо-Троїцький храм, який у своєму новому вигляді риси місцевої дерев'яної культової архітектури другої половини XVII століття. У другій половині XVIII століття в Курську були збудовані кам'яні церкви: соборна церква в ім'я Воскресіння Христового, Сергієво-Казанський собор, Миколаївська церква «на Торгу» (1763), пророка Іллі (1768) скасованого Божедомського монастиря, святої Параскеви П'ятниці -Троїцька, Преображення Господнього, Покрова Богородиці, Вознесіння Господнього, Смоленської ікони Богородиці цвинтарна, Георгіївська. Дерев'яними залишалися церкви Чудотворця Миколи, Успіння Богоматері, Спаса за Куром, Цвинтарна поза містом за Херсонською вулицею. Церкви будувалися й у повітах. Наприклад, 1764 р. у Рильському повіті налічувалася 51 церква.

Деякі з церков, збудовані наприкінці XVIII століття, збереглися до сьогодні. Один із старовинних храмів нашого краю – це храм Архангела Михаїла, розташований у селі Старе Рогове Горшеченського району. Його перша споруда датована 1783 роком. Храм був дерев'яний, із дзвіницею.

До нашого часу дійшло п'ять сільських цегляних храмів: церква Святої Трійці у селищі Глушкове (1785), церква Казанської ікони Божої Матері в селі Ключ Горшеченського району (1799–1803), Успіння Пресвятої Богородиці у селищі Касторне (17) району (1791), Покровська церква села Орлянка Сонцівського району (1794). Крім того, збереглося кілька напівзруйнованих чи перебудованих храмових будівель в інших районах області.

Як свідчать документи, до 1800 р. у Курській губернії було 416 кам'яних православних соборів, церков та каплиць та 656 дерев'яних.

У сільській місцевості церковна парафія, або територія, підвідомча церкві, включала один чи кілька населених пунктів. У дореволюційному житті приходська церква займала значне місце. Крім церковних служб, вона вела облік народжених та померлих, на її площі збиралися сходи, базари та ярмарки. Храмові садиби з фруктовим садом, бузковими алеями з акуратними доріжками та тінистими деревами були улюбленим місцем відпочинку парафіян і відрізнялися вмілим плануванням та ретельним доглядом.

У XVIII столітті був побудований один із найзнаменитіших храмів Росії – Сергієво-Казанський собор. За місцевими переказами його проектував знаменитий архітектор Растреллі або хтось із його учнів, але відомостей про це немає.

Історія цього собору починається з невеликого дерев'яного храму в ім'я Преподобного Сергія Радонезького. У цьому храмі був один із шанованих списків Казанської ікони Божої Матері. 1751 р. під час пожежі Сергієвський храм згорів. Парафіяни, розчищаючи згарище, виявили зовсім не зворушену вогнем Казанську ікону Пресвятої Богородиці. Жителі побачили в цьому особливе передбачення Цариці Небесної і вирішили збудувати на тому ж місці кам'яний храм на честь Казанської ікони Божої Матері та в ім'я Преподобного Сергія.

Кошти на будівництво храму було зібрано серед парафіян, великий внесок зробив курский купець Карп Первишев. Підряд на будівництво собору взяв курский купець Ісідор Мошнін, якому належало кілька невеликих цегельних заводиків неподалік Курська. Вмираючи, він залишив розпочате ним творення храму преподобного Сергія під опікою своєї дружини Агафії, під наглядом якої в 1778 р. будівництво було закінчено.

Але всесвітню популярність собор отримав завдяки їхньому синові Прохору, майбутньому святому преподобному Серафиму Саровському За переказами відомо, він пішов у Дівєєву пустель лише тоді, коли було завершено будівництво храму та відбулося його освячення.

6. Вшанування ікон.У шануванні православних святинь традиційно висловлювалася віра курян. На території Курського краю було знайдено і кілька чудотворних ікон: ікона Божої Матері «Знамення» Курська-Корінна, ікона Божої Матері «Молченська», ікона Божої Матері «Глинська», ікона Божої Матері «Знамення» у церкві Хотмизького скасованого монастиря, образ Миколи Рат у храмі Білгорода, а також хрест і святі мощі у Новоосколькому Успенському соборі.

У Курському краї також було знайдено Пряжівська ікона Божої Матері.Про місце явлення Пряжевської ікони Богоматері не збереглося жодних відомостей. Не говорять про це й писемні пам'ятки, але про старовину ікони свідчать записи у старих церковних книгах с. Пряжева (тому ікона називається Пряжевською), що знаходиться недалеко від міста Житомира. Збереглося переказ про ікону. Явлення та прославлення Пряжевської ікони Божої Матері відноситься до кінця XVII та початку XVIII століть.

За переказами, Пряжевську ікону придбано за підказкою іконописця Івана Білого, якому було відкрито згори, що за іконостасом Миколаївського храму зберігається писана на полотні ікона Божої Матері. Він повинен її дістати і оновити, але не торкаючись ликів Приснодіви та Немовляти. Відкриття та оновлення ікони відбулося у 1792 р.

У XVIII столітті храм із чудотворною іконою належав уніатам і лише 28 жовтня 1794 р. повернули православним. Перед усуненням унії якийсь католицький священик приїжджав до с. Пряжів, неподалік Житомира, і хотів забрати з собою чудотворну ікону. Але тільки-но він проїхав 4 версти, як коні зупинилися і ніякі зусилля людей не могли рушити їх з місця. Випадково глянувши на ікону, яку тримав у руках, католицький священик помітив на лику Пресвятої Богородиці ніби вологу від сліз. Тоді він зрозумів, що його задуми неприємні Богові і негайно наказав ямщику їхати назад до Пряжова. Святу ікону він поставив на колишнє місце у церкві.

Пряжевська ікона Богоматері особливо шанувалася у Білогірській Миколаївській пустелі, заснованій наприкінці XVII століття. Свята ікона, що зберігалася в Білогірському монастирі, в день Вознесіння Господнього хресною ходою переносилася в місто Миропілля, де залишалася до другого дня свята Пресвятої Трійці.

Місцезнаходження ікони Божої Матері Пряжевської після руйнування монастиря більшовиками невідоме. Друге її здобуття відбулося в 1996 р. При інвентаризації у Свято-Троїцькому храмі міста Суджі на іконі, що числиться в описі як «Смоленська», було помічено розбіжність лику та ризи, що закриває зображення. При зверненні до архівних даних підтвердилося, що образ під ризою є іконою Божої Матері Пряжевської. У 2001 р. молитвами віруючих Миколаївський Білогірський монастир повернуто Православній Церкві, і вона почала перебувати в ньому.

7. Відомі курські хресні ходи.Однією з найдавніших духовних традицій Курської землі є проведення хресних ходів. Початок їм було покладено у першій третині XVII століття.

У 1618 році з нагоди освячення першої дерев'яної церкви Різдва Богородиці в Корінній пустелі в дев'яту п'ятницю після Великодня ікону «Знамення» вперше було перенесено з Курська до Корінної пустелі. З 1618 по 1726 р. ікона залишалася в Корінній пустелі три дні. З 1765 року час перебування ікони в монастирі збільшився до 1 тижня. Але в 1767 р. за Указом Священного Синоду курска хресна хода була заборонена. У наступні роки куряни вимагали його відродження. І 1791 р. він був відновлений. При цьому ікона почала перебувати в Корінній обителі вже два тижні. У 1805 р. завдяки клопотання ігумена Макарія термін перебування ікони дома свого явища було встановлено з дев'ятої п'ятниці по Великодню до 12 вересня.

Зимовим місцем перебування святині став Знам'янський собор Курська, а літнім – Корінна пустель. Щороку 12 (25) вересня ікону переносять із монастиря до Знам'янського собору. Згодом виробився певний порядок хресного ходу. Величні та урочисті хресні ходи збирали до ста тисяч людей. Любов до чудотворної ікони залишається такою ж величезною. І досі збереглося переказ про те, що коли перші прочани входили до Корінної, останні ще були в Курську. Така велика кількість паломників, що приходять під покров ікони.

У роки радянської влади хресні ходи на території області було заборонено. Давня традиція проведення хресних ходів зі святою іконою Божої Матері «Знамення» Курсько-Корінної була відроджена в 1990 р. У сучасних хресних ходах бере участь список ікони – точна копія чудотворного образу, написана в Знам'янському монастирі в 1902 р. А в останні роки з-за кордону перебуває і справжня ікона. Не вичерпалися і святі джерела на території монастиря. Як і раніше, їхня свята вода дає сили і зміцнює у вірі православних людей.

Сьогодні відновлено традиційні хресні ходи із чудотворною Пряжевською іконою Божої Матері. Один відбувається в українському Миропіллі – це єдиний хресний хід, який здійснюється за кордон Росії; інший – до міста Суджу.

Окрім постійних, які користувалися всеросійською популярністю, відбувалися й інші хресні ходи з місцевими церковними святинями. Вони були як регулярними, так і з нагоди тих чи інших лих: бездощів, воєн, пожеж, голоду, хвороб. Безліч хресних ходів із молебнями про дарування перемоги російському воїнству проходило біля єпархії у роки війни 1914–1917 років.

7. Курський Коренський ярмарок.Значну роль у розвитку Курського краю, Корінної пустелі та хресного ходу зіграв Коренський ярмарок, який своїм початком завдячує Корінній пустелі. Перша офіційно засвідчена згадка про неї відноситься до 1708 р. У 1787 р. за указом імператриці Катерини II Коренський ярмарок отримав загальноросійський статус, а з 1824 р. став міжнародним. В урядових актах Російської імперії за 1824 р. Курський Коренський ярмарок названо в числі трьох головних ярмарків Росії поряд з Нижегородською (Макар'євською) та Уральською (Ірбітською). Величезна кількість торговельного і посадського народу, селян, майстрових і ремісників, які приходили на ярмарок, достаток і різноманітність товарів, багатомільйонні обороти робили Коренський ярмарок знаменитим не тільки на всю Російську імперію, але й далеко за її межами. Саме Коренський ярмарок прославив у ті далекі часи древній Курськ як «Південні торгові ворота Росії». У деякі роки другої половини XIX століття оборот ярмарку сягав 7 мільйонів рублів. На площі 64 десятини розташовувалося понад 600 торгових приміщень, 58 готелів, іподром, театральний будинок, циркові балагани. Гостинний двір ярмарку будувався за проектом відомого архітектора Джакомо Кваренгі і був на той час одним із найкрасивіших дворів у Росії.

Протягом більше двох століть за кілька днів до офіційного відкриття ярмарку для її організації та управління до Коренної зазвичай приїжджала у повному складі Міська дума, а також купці з усіх куточків нашої країни.

На початку XXI століття виникла ідея відродження Курського Коренського ярмарку. Восени 2001 року ярмарок здобув друге життя як щорічну міжрегіональну універсальну оптово-роздрібну торгівлю.

Коренський ярмарок за часом проведення завжди збігався зі знаменитим на всю країну хресним ходом із чудотворною іконою Божої Матері «Знамення» Курсько-Корінної. Ця традиція зберігається досі. З роками ярмарок стає постійним та бажаним місцем проведення багатосторонніх плідних ділових зустрічей та переговорів, внаслідок яких встановлюється довготривала співпраця. І сьогодні без цієї галасливої, яскравої, за участю безлічі гостей події важко уявити життя регіону. Тим більше, що кожен ярмарок має свої особливості.

8. Курськ – центр Курсько-Білгородської єпархії.У 1781 р. у Курську сталася велика пожежа, яка знищила практично весь старий центр міста. 26 лютого 1782 р. імператриця Катерина II затвердила Генеральний план Курська. У втіленні його у життя велику роль зіграв губернський землемір Ф.І. Башилов, який зумів перепланувати місто так, що залишив кожну з церков Курська на своєму місці, хоча деякі з них мали бути зруйновані, як не вписувалися в планування (Флорівська, Покровська, Михайлівська церкви).

Після передачі Слобідської України у відання Харківської єпархії, а також у зв'язку із заснуванням Курської губернії за указом Сенату від 23 травня 1799 р. єпархіальним та губернським центром став Курськ. Тому Білгородсько-Слобідська єпархія стала називатися по-новому – Курсько-Білгородська. Для вирішення різних питань, пов'язаних із повсякденним життям єпархії, 16 жовтня 1799 р. було засновано Курську духовну консисторію – головний орган духовного управління. Спочатку консисторія розміщувалася у м. Білгороді, і з 1833 р. – у Курську.

9. Загальний огляд. XVIII століття в історії нашого краю примітне тим, що відбувалося територіальне оформлення Курсько-Білгородської єпархії. Важливою подією стало затвердження Курська єпархіальним центром та заснування консисторії як головного керуючого органу. Незважаючи на секуляризацію, у нашому краї Церква активно розвинулася, що свідчить про високий рівень віри у суспільстві того часу. Віра виявлялася у збереженні православного способу життя народу, у шануванні православних святинь, у широкому будівництві храмів на пожертвування парафіян, у розвитку освіти та освіти дітей та юнацтва.

Таким чином, незважаючи на всі гоніння, що обрушилися на нашу Церкву у XVIII столітті, православ'я змогло не лише вистояти, а й залишатися головною духовною силою нашого краю.

Подумай:які, на твій погляд, найголовніші події у житті Церкви у Курському краї у XVIII столітті?

Сподобалось:
10

Не сподобалось: 1

Павло Іванов, професор, Олександра Травіна

КУРСЬКИЙ КРАЙ У XVII СТОЛІТТІ

У XVII ст. відбувався процес заселення південних околиць Російської держави, зокрема і Курського краю. Сюди, на курське порубіжжя попрямували, головним чином, люди служили. Існували дві основні групи служивих людей: служиві «за батьківщиною» та служиві «за приладом». Об'єднуючою їх рисою був обов'язок несення державної («державної»), переважно військової служби. Відрізняли їх як характер служби, так і винагороду, що отримується за неї.

Службовці «по батьківщині» (тобто. за походженням) - у Курському краї це, переважно, окремі сини боярських пологів, звані «діти боярські», мали виконувати полкову службу, брати участь у походах проти ворога. Вони отримували грошовий і помісний «оклад» - так називалася платня служивої людини - феодала. Помісний оклад становив, зазвичай, 100-150 чвертей «у полі, а двох по тому ж» (тобто. у трьох полях).

У писцевій книзі Рильського повіту, складеної в 1685 р., є, наприклад, запис про таких поміщиків: «За риляни за Офонасьем, та за Ондреєм Семеновими дітьми Старостіна але виписам з відмовних книг 184 (1676) року дано батька їх та брата їх Старостина жеребків села Карповой Старостино Семеново тож, а ній їх двір поміщиків та селянських і бобильских 6 дворів (перераховуються всі імена), у яких 65 людина, а й за ними ріллі орані добрі 124 чверті на полі, а двох по тому ж».

Службовці «за приладом» вербувалися урядом із різних верств суспільства, зазвичай із людей, вільних від державного тягла. Спочатку вони зараховувалися на службу тимчасово, на один похід, після якого розпускалися. Приладові служиві люди отримували землю в групове користування і володіли нею спільно («вонче з товаришами») і лише доти, доки служили. «Приладове» землеволодіння зближалося формою із селянським, але відрізнялося від цього тим, що розмір земельного наділу визначався не громадою, а урядом і становив у козаків - 20-30 чвертей, у стрільців - 8 чвертей кожного у загальних полях. Грошової платні у XVII ст. вони не отримували.

У писцевій книзі Рильського повіту за 1625-1626 рр. записано, наприклад, що в селі Груні віддано «служилим і новоприладним пушкарям, і комірам, і казенним ковалям по десять чвертей людині, а садиби їм на подвір'я з городу та з гуменники вниз по річці Груні дві десятини; а сінними покосами та лісовими угіддями володіти ним Фролку Шелехову з товариші вонче з рильськими гарматами з Ондрюшкою Догутіним з товариші в тому ж селі Груні».

Найбільш численними серед дрібних людей служили козаки, стрільці, пушкарі. Козаки виконували кінну службу поза містом: проводили розвідки місцевості, стояли на сторожах, супроводжували послів чи гінців. Вони прагнули жити над місті, а навколишніх селах, ближче до землі.

Стрільці несли пішу гарнізонну службу у межах міста-фортеці. Пушкарі обслуговували великокаліберну кріпосну артилерію, затинщики дрібнокаліберну (затині пищали).

Сторожа біля фортечної брами називалися комірами. У служивих людей «по приладу», на відміну від служивих «по вітчизні», був службової ієрархії, вони вважалися рівними між собою і відрізнялися лише родом служби, а чи не гідністю звання.

Як свідчать писцеві книги, у XVII ст. стали нерідкими випадки переходу приладових людей у постійну службу до своєї смерті, до старості або хвороби. У разі їх обов'язок несення служби, і навіть земельний наділ, який був як винагородою, а й засобом служби, переходив до сина чи іншому родичу, який ставав служивим «за батьківщиною», поповнюючи в такий спосіб дворянське стан.

Писькові книги містять відомості про те, з яких місць прибувало населення Курський край. Ось лише невеликий перелік назв, що згадуються у зв'язку з цим в «Описі новозбудованого міста Суджі» 1664-1665 р.: Бориспіль, Глухів, Київ, Конотоп, Кроми, Миргород, Могильов, Мозир, Ніжин, Ромни, Смоленськ, Умань, Чернігів та багато інших міст і сіл сучасних України, Білорусії, західних областей Росії.

Писькова книга Рильського повіту свідчить про те, що значна частина його населення переселилася з Новгородка Сіверського (зараз Україна), а з розбірної книги з Курського повіту, складеної в 1695 р., видно, що багато служивих людей переселилися сюди з Орловського та Кромського повітів ( зараз Орловська область).

XVII століття – час появи великої кількості сільських поселень. Історію багатьох із них можна простежити до сьогодення.

Дрібні служиві люди, які становили поки що переважну частину населення нашого прикордонного краю, жителі посаду та монастирських слобід, черкаси, як називали українців, які переселилися з правобережної України, займалися землеробством. Але це було не єдине їхнє заняття. На той час відбувався порівняно швидкий розвиток товарного виробництва та обміну, про що можна судити з архівних документів. У «Книзі прибуткової митним і судним грошам» за 1619 рік, наприклад, згадується дзвінна та свічкова справа. Тут говориться про те, що 8 курских теслярів робили судна, перевозили хліб до Рильська і Путивля. Документи за 1639 р. свідчать про те, що в Курську було 27 кузень, ливарний двір, квасний та соляний промисли, млинову та цегляну справу, виготовлялася селітра.

Називаються в документах та інші ремесла та промисли, де працювало здебільшого «чорне» населення.

У «Книзі прибуткової митним і судним грошам» за 1619 містяться відомості і про торгівлю, зокрема, про те, що на міському ринку були такі товари, як писчий папір, віск, свічки, сало, дрова, лубки, залізо.

У документах наступних років (1623-1624, 1642) перелік товарів, що продавалися на курскому ринку, значно розширюється: уклад (сталь), металеві вироби домашнього вжитку, сохи, юфть, постоли, сукно «муромське». Читаємо також записи про купівлю та продаж шуб лисячих, куньих, бобрових хутра, виробів зі срібла, солі, риби сухої та свіжої, меду, яблук, горіхів, мила, дьогтю, клею, коноплі, хмелю, лісу, худоби. Потім з'являються жито, овес, олія, часник, шуби овчинні, рукавиці, шапки, зіпуни (серм'яжні), шовкові сорочки, гребінки рогові, полотна, попони, полотна, сукна (блакитні, англійське). Нерідко зустрічаються коси, ножі, котли, лопати, цвяхи, сани, вози, бочки, фарби, свинець, дрова, хмиз, цегла, ладан, карти...

На курскому ринку торгували купці з Севська, Рильска, Путивля, Білгорода, Валуєк, Оскола, Воронежа, Єльця, Орла, Кром, Мценська, Брянська, Калуги, Тули, Чернігова, Серпухова, Москви, Волхова та інших місць Росії.

Важливо відзначити, що наше місто було одним із пунктів економічних зв'язків між Росією та Україною, Росією та Білорусією. У нас вели торгові справи купці з Могильова, Луцька, Орші, Києва, Ромен, Глухова, Новгород-Сіверського.

Цим економічним зв'язкам, що швидко розвиваються, сприяла цілеспрямована політика російського уряду. Посадовцям на місцях наказувалося забезпечити українським, білоруським, а також польським купцям «медленну» торгівлю.

Економічні зв'язки Курського краю з Україною та Білорусією стають ще більш відчутними під час визвольної війни народів цих земель проти польсько-литовських феодалів (1648-1654).

Пожвавлення торгівлі українських купців послужило поштовхом до будівництва у Курську вітальні. Товарообмін тут зростав. Не випадково в XVII столітті під містом виник Корінний ярмарок, що швидко став в один ряд з такими широко відомими тоді, як Свенська (під Брянськом) і Макар'євська (під Нижнім Новгородом).

Торгові справи у Курську вели як посадські, і дрібні служиві люди - стрільці, козаки, пушкари. Оберти деяких із них були досить солідними. У митній книзі 1623-1624 р.р. значиться, що курский стрілець М. Носков тричі «являв» юфтові шкіри, лисячі та кушні хутра, рибу, мед, горіхи – 8 возів на 70 рублів, козак М. Пузіков – 6 возів солі на 36 рублів, пушкар М. Понін – мило , сукно та інші товари на 40 рублів Це була велика на той час торгівля, і цілком очевидно, що названі люди служили по суті входили до складу купецтва.

Поруч із ними торгівлею, і навіть ремеслом займалися селяни світських і духовних феодалів. У згаданій митній книзі кілька разів зазначено, наприклад, купівлю-продаж коней здійснювали саме селяни. У 1639 році селянам Троїцького дівочого та Бого-родицького чоловічого монастирів належало на ринку 34 торговельні місця (лавки, полиці, лави) та 10 кузень.

До товарно-грошових відносин залучалися духовенство та дрібні землевласники. Так, ми маємо відомості, що протопоп соборної церкви тримав на відкуп перевезення через річку Сейм, а боярські діти називаються в документах у зв'язку з купівлею і продажем коней.

Процес подальшого розвитку суспільного поділу праці та внутрішнього ринку, до якого втягувався і Курський край призвів до значних успіхів у розвитку господарства країни. У досить короткий термін було ліквідовано наслідки «великого руйнування» (польсько-литовської інтервенції), у чому на вирішальній ролі зіграли народні маси - селяни, низи міського населення.

Росія вступила у новий період своєї історії: йшли у минуле залишки феодальної роздробленості, деякої ізольованості різних районів держави, що фактично зливалися тепер у єдине ціле.

У XVII столітті в Курський край кинувся потік селян-втікачів. З 70-х років на отримані від держави та самовільно захоплені курські землі поміщики та вотчинники переводили великі партії кріпаків з інших місць країни. Інакше висловлюючись, у Курському краї бурхливо розвивалося кріпосницьке землеволодіння.

Ще інтенсивнішим став цей процес у першій половині XVIII століття.

Велике значення для соціально-економічного, політичного та культурного розвитку мали петровські перетворення. Через війну Азовських походів і Північної війни кордону Російської держави пересунулися далеко на південь і захід, і Курський край втратив значення укріпленої прикордонної території.

У зв'язку з видаленням кордонів змінюється тут і характер землеволодіння. Зростання великого землеволодіння, яке почалося ще в останній чверті XVII ст., посилилося. Великі маєтку у краї за Петра I отримали такі сановники, як Юсупов, Головини, Апраксины. Графу Шереметеву були надані «дикі місця» (ненаселена місцевість) у районі теперішньої слободи Михайлівки, заснованої 17.12 року. Олександру Меньшикову дісталися землі, свого часу надані Петром I Мазепі (Іванівське, Степанівка, Мазепівка). Поміщики укрупняли володіння шляхом обмінів, купівлі, отримували їх за заставним, нарешті, силою захоплювали землі селян і однодворців, змушуючи їх кидати господарство й у пошуках будь-якого заробітку йти до міста.

Зростання великого землеволодіння супроводжувалося посиленням експлуатації селян. У правовому відношенні останні стають повністю залежними від поміщика, який був вільний розпоряджатися особистістю кріпака до купівлі-продажу. (В облархіві зберігається купча грамота 1722, де оформлена угода про продаж землі і селян курским поміщиком Л. Меліховим поміщику Є. Алісову. Дев'ять рублів зобов'язувався заплатити Є. Алісов за дві селянські сім'ї («з дітьми і з онуками»).

У другій чверті XVIII століття відбувається погіршення як правового, а й економічного становища селян. Крім подушної податі, що значно перевищувала платоспроможність населення, проводилися й інші, причому численні збори. Селяни мали брати участь у будівництві флоту, у спорудженні укріплених ліній.

Про важке життя народу свідчать доімочні книги. Записи в них говорить про те, що за селянами найчастіше значилися недоїмки але десяти і більше видів податків, виплатити які вони, звичайно ж, за всього бажання не могли...

Економічною політикою Петра I, спрямованої розвиток промисловості, заохочувалося будівництво фабрик і заводів приватними людьми. Саме за доби петровських перетворень засновано найстаріше промислове підприємство Курської губернії - Глушківська сукняна фабрика.

У 1719 році купен, Іван Дубровський і путівський поміщик Корчмін організували промислову компанію. Після указу від 18 січня 1721 року, яким «купецькі люди» могли купувати для фабрик і заводів села, «компанійникам» вдалося за короткий час, сутнісно без найменших витрат, заволодіти 7 селами. До 1733 року мануфактурі вже належало 3 3618 приписних селян.

Глушківська мануфактура вважалася великим на той час підприємством. У 1721 році, наприклад, безпосередньо на фабриці було зайнято 455 осіб, тоді як на більшості англійських мануфактур число тих, хто працював, не перевищувало кількох десятків. Крім того, ткацькі роботи лунали але різним селам – прядильницям та по будинках – світлицям.

У зазначений час мануфактура кілька разів переходила від одного власника до іншого, що, проте, не змінювало жорсткого характеру експлуатації робітників і приписних селян, щодо яких у контракті було записано, що вони мають бути у повному володінні у господаря і що останній має право карати їх , як поміщик,

Підсумовуючи розмову про Глушківську сукняну мануфактуру, можна стверджувати, що вона і їв подібні були кріпосницькими підприємствами, де панувала головним чином примусова праця.

Разом про те розвиток товарно-грошових відносин країни призводило до того, що крізь товщу кріпацтва пробивалися нові, капіталістичні відносини - такі, як використання вільнонайманої праці. Наприклад, курский горщик 10. Гончар вів справу з двома синами, «найманцем» та учнем; у кравця С. Пучеглазова поряд з двома синами працювали два учні та два «найманці» - однопалаці того ж повіту.

У цілому нині промисловість Курського краю перебувала у стадії дрібного виробництва, ремесла. Воно набуло значного розвитку у самому місті. У 20-х роках XVIII століття тут налічувалося 100 ремісників, у тому числі 28 шевців, 13 кравців, 10 ковалів, 5 срібників.

Жив ремісничий люд зазвичай околиці міста, у курних хатах, заробітки були вкрай низькими. Тяжке становище посилювалося ще тим, що посадського населення встановили подушну подати в розмірі 1 рубля 20 копійок.

У першій половині століття отримує розвиток торгівля. Курський край, що опинився на кордоні областей з різним економічним розвитком (промислового центру та сільськогосподарської України), став пунктом обміну продукції, що вироблялася там. Особливе становище отримав згадуваний нами Корінний ярмарок у Корінній пустелі (нині містечне Свобода). Тут можна було купити товари як вітчизняного, і зарубіжного виробництва.

Основними покупцями зарубіжних товарів були дворяни. Перебудова побуту на європейський лад, що посилено насаджувалась часто варварськими методами Петром I, тривала. Дворяни будували собі багаті садиби, набували предметів розкоші. А це з неминучістю важким тягарем лягало на плечі кріпаків, що жили в страшній злиднях, що тулилися в жалюгідних халупах.

Перша половина XVIII століття принесла народним масам Курського краю, як і всієї Російської держави, посилення кріпосного гніту. Привілеї дворянства і права купецтва були розширені і укріплені.

Наприкінці першої половини XVII століття (1648-1650) у Росії відбулося кілька міських повстань, зокрема й у Курську.

За свідченням різних джерел, становище більшості курян погіршилося, особливо у зв'язку з безперервним зростанням податків.

З «чорного» (податного» населення брали гроші на платню служивим людям, на викуп полонених, на хліб для війська, стягували податки з ремесел та промислів, інші податі та побори. Найтяжчою повинності були «міські вироби» - доставка матеріалів , будівництво та ремонт різних укріплень.

Жителі монастирських слобід, що навіть не виконували деякі повинності «чорних» людей (ті ж, зокрема, «міські вироби»), проте несли значний податковий тягар, що особливо зріс у 1632-1634 роках.

Від положення низів посада і жителів монастирських слобід мало відрізнялося становище стрільців, козаків, гармат, затинщиків, хоча вони, вважаючись «білим» населенням і, отже, не сплачуючи податків і зборів, отримували за свою службу грошову та хлібну платню. Однак платню служивим людям царський уряд неодноразово зменшувало, поширивши на них також деякі повинності. Дедалі більше часу доводилося віддавати службі, що, звісно, позначалося на особистому господарстві.

Не можна не сказати у зв'язку з цим і про нещадну експлуатацію основної маси курян міською верхівкою, а також про зловживання («побори», «насильство») посадових осіб.

Протягом усієї першої половини XVII століття зростало закріпачення мас, що відбилося в Соборному уложенні 1649 року.

Погіршення економічного та правового становища курян, постійний приплив сюди незадоволеного люду з центру Росії, а також українців та білорусів, що втекли від гніту польських та литовських феодалів, зв'язку з бунтівним Доном – все це активно впливало на розвиток боротьби низів проти феодально-кріпосного.

Своєрідною формою протесту городян було заклад-ничество: «худі людишки» йшли з посади і визнавали залежність від монастирів чи інших великих феодалів. Закладник платив оброк або виконував якісь роботи на користь того, за кого заклався.

Для XVII століття характерна і така форма протесту, як втеча посадських і дрібних людей, населення монастирських слобід.

У 1646 році, коли уряд оголосив набір для поселення «на допомогу Війську Донському всяких охочих вільних людей та їх тягла», з Курська та Севська до Воронежа для відправки на Дої прибуло понад 1000 селян, козаків, посадських жителів. Швидкість і розмах збору «охочих людей» налякали представників влади, проте спроби повернути їх до колишнього місця проживання успіху не мали – усі вони вирушили на Дон.

Як бачимо, будь-які можливості, аж до розпоряджень уряду використовувалися населенням різних місць Росії, у тому числі і Курського краю, для того, щоб позбавитися кріпосницького гніту.

Важливою сторінкою в історії антикріпосницької боротьби курян стало повстання 1648 року.

Приводом до нього стали дії стрілецького голови Костянтина Теглева, який робив розшук закладників. Стрільців і козаків, які «заклалися» за духовних і світських феодалів, він мав «звести в Курськ у стрільці та козаки, як і раніше». Розшук закладників посилили невдоволення у низах населення.

З іншого боку, дії Теглева завдавали удару інтересам духовних феодалів, котрі користувалися певними привілеями. Так, вотчини курського духовенства звільнялися грамотами царя Михайла від державних повинностей. Монастирська влада відала і судом у залежних від них селищах, виключаючи «розбійні та криваві справи». Ці привілеї викликали невдоволення у дворян та дітей боярських, які робили спроби обмежити, або навіть ліквідувати їх.

Зіткнення курских землевласників відбувалися досить часто, і уряд у вирішенні суперечок з-поміж них стояло, зазвичай, на позиціях збереження основних привілеїв духовних феодалів. Тому, коли Теглев почав у Курську розшук закладників, ігуменя Троїцького дівочого монастиря Феодора вирушила до Москви і придбала там грамоту, яка забороняла робити розшук у монастирських вотчинах. Виникла парадоксальна ситуація: монастирське начальство мало грамоту, що його захищала, привезену з Москви, але й місцева влада діяла за указом, що надійшов... звідти ж! А «скринька просто відкривалася»: на той час царський уряд став схилятися до обмеження іривіле

ний монастирів, але маскувало свої спроби. І маскувало дуже своєрідно: на місця посилалися розпорядження, що взаємовиключають одне одного.

Подальші події показали, що документом, який мав чинність, був все-таки указ Курському воєводі (але йому й діяв Теглев), а не грамота, отримана ігуменею Феодорою. Проте монастирська влада, яка вважала, що їм знову вдалося відстояти привілеї, постаралися закріпити здобуту, як їм думалося, перемогу, використовуючи невдоволення мас. Цим можна пояснити і зроблене ними оголошення про збір до воєводської хати мешканців монастирських слобід для слухання грамоти, яка забороняла розшук закладників.

Вранці 5 липня 1648 року в призначеному пункті зібралося багато жителів. Після зачитання грамоти між протопопом Григорієм та Тегльовим сталася гаряча суперечка. Народ був збуджений. Спроби воєводи вмовити результатів, що зібралися, не дали. Пролунав сполох. Колодом вибили двері хати воєводи. Тому вдалося втекти через вікно, а Теглев був убитий, подвір'я його розгромлено. Гнів мас міг обрушитися і на монастирську владу.

Майже добу повсталі були господарями міста. Учасники повстання - ремісники монастирських слобід, низи посад, дрібні служиві люди, селяни - спиралися, по суті, на підтримку всього населення Курська. Про це говорить хоча б те, що у воєводи до появи дворян та дітей боярських, які перебували на косовиці, не знайшлося сил для придушення народного обурення.

Серед учасників липневих подій у Курську виділявся К. Воденіцин, очевидець Московського міського повстання 1648 року. Його розповіді про те, що повсталі в столиці розправилися з знатнішими людьми, ніж Теглев, а покарання, мовляв, не отримали, куряни розуміли як заклик до активних дій. Перебуваючи під слідством, Воденіцин радив своїм товаришам, щоб вони «говорили одне промови, що вбили Костянтина (Теглева) усім світом...».

Необхідно підкреслити, що повстанці в Курську виступили не так проти стрілецького голови Теглева, як проти всієї місцевої адміністрації, яка здійснювала розпорядження царського уряду. Розшук закладників став лише приводом для вираження протесту низів, задавлених кріпосницьким гнітом. Духовним феодалам, таким чином, не вдалося використати їх рух у своїх цілях – воно зберегло чітко виражений класовий зміст.

Нетривалий, але потужний спалах народного гніву в Курську неабияк налякав уряд. З Москви сюди були надіслані великі військові сили на чолі з стольником Бутурліним. Наслідували жорстокі розправи: «кращих заводчиків» стратили (К. Воденіцина, К. Фільшина, К. Анпілогова, Б. Іконнікова, І. Маліка), сто п'ятдесят чоловік вислали з Курська. Мало хто врятувався втечею.

Придушивши повстання, кріпаки всілякими шляхами поспішали зміцнити свої позиції. Щоб послабити протиріччя між феодалами, монастирські слобідки Курська, населені переважно торгово-ремісничим людом, відписувалися, зокрема, на государя. Вони ставали «чорними», ними поширювалося посадське тягло.

Те саме відбувалося і в інших містах країни.

Трудящі Курського краю брали активну участь у боротьбі народів Росії із зовнішніми ворогами. Вони відіграли велику роль у розгромі польсько-литовських інтервентів на початку XVII ст.

Дещо пізніше, в 1634 році, польські феодали вирішили знову захопити Курськ. Але місто встояло. Вороги відступили з великими втратами.

У першій половині сторіччя життя нашого краю часто воювали з кримськими татарами і ногайцями, що чинили спустошливі набіги на оскольські, ливенські, елецкие, білгородські і курські місця.

Захоплені степовиками, десятки, сотні, а то й тисячі росіян ставали рабами, потрапляли до турків на каторгу, де багато хто й гинув.

Іншим все ж таки вдалося звільнитися. Так, у 1643 році з турецької неволі втекло 280 росіян, серед яких були стрільці з Оскола та Валуєк. Захопивши судно, вони дісталися Західної Європи, а потім повернулися на батьківщину.

Роль заслону від набігів ординців виконували донські козаки, разом із якими часто виступали запорожці.

Життя Дону, як говорилося вище, було тісно пов'язані з Курском. Донським козакам дозволялося безмитно закуповувати в нашому місті хліб та інші товари («для своєї потреби, а не на продаж»). Через Курськ та з Курська для донців та розташованої на півдні армії прямували хлібні запаси, озброєння.

Якщо ще на початку XVII століття Курськ був одним з найважливіших пунктів оборони російського південного іограниччя (у 1616 році, наприклад, його гарнізон, що налічував 1300 осіб, був найчисельнішим з міст), то вже до 1631 становище різко змінилося - в місцевому гарнізоні залишилося лише 286 осіб. Це пояснювалося як реальною небезпекою виникнення Смоленської війни, так і завершенням будівництва Білгородської укріпленої риси, що простяглася через верхів'я річок Сули, Пела, Ворскли, Північного Дінця, що йшла на Тиху Сосну і але досягала Дону. Центром укріпленої риси став Білгород.

Куряни брали участь в Азовських походах, у будівництві флоту, а надалі - у спорудженні фортець, розташованих у гирлі Дону.

Перед знаменитою Полтавською битвою через наш край рухалися на південь загони з бойовим спорядженням, а в самому Курську було розгорнуто госпіталь для поранених у цій битві воїнів.

З часом, особливо після возз'єднання України з Росією, Курськ дедалі більше ставав тиловим містом, що сприятливо позначалося на його господарському та культурному розвитку.

Недостатня кількість документальних джерел не дозволяє нам винести повне уявлення про культурний вигляд Курського краю в період, що розглядається. Але й матеріали, що дійшли до нас, переконують у тому, що культурний рівень міста на ті часи був досить високим.

У Курську на той час довго жив видатний географ А. Мезенцев. Є припущення, що саме він є одним із упорядників найбільшої пам'ятки російської культури XVII століття – «Книги Великому Чертежу».

Факти свідчать, що «курчани» вміли добротно будувати (не випадково, нагадаємо, інтервенти двіжни не змогли взяти курску - ні в 1612 році, ні в 1634 році).

Тодішній Курськ був відомий народними піснями, іграми, танцями, які духовною та світською владою розцінювалися як «справи бісівські», «сатанинські» і за будь-якої нагоди заборонялися.

У безпосередній зв'язок з усім цим курська влада (цілком, втім, логічно) ставила ослаблення релігійності в народному середовищі, а один з дітей боярських наполегливо подавав навіть чолобитну цареві, просячи найвищо заборонити «святкові ігрища, сатанинські пісні, скакання та ілясання».

Однак, незважаючи на заборони, погрози «великих мук» і покарань за недотримання благочестя, народна творчість, що несла в собі протест проти кріпацтва, розвивалося.

До речі, цей протест виражався і в «непотрібних», «непригожих словах» за адресою посадових осіб, а то й за адресою самодержця. Хоча маси й не уявляли держави без царя, без «великих людей», але на їхню думку про суспільний устрій сильний вплив чинили порядки Донського краю («де без бояр живуть»), боротьба за звільнення українців та білорусів, які бояр «повивели» погляди «людей вільних» - черкас, які у багатьох населених пунктах Росії, зокрема й у Курську, притулок від поневолення польсько-литовськими феодалами.

ЦИТОВАНА ЛІТЕРАТУРА:

1. З історії Курського краю: Зб. Документів та матеріалів.- Воронеж, 1965, с. 43-116.
2. Курськ: Нариси історії міста. – Воронеж, 1975, с. 27-40.
3. Сторінки історії міста Курська: Найважливіші події та дати з найдавніших часів до наших днів. - Воронеж, 1981, с. 13–20, с. 42-50.

Опис презентації з окремих слайдів:

2 слайд

Опис слайду:

Слід середньовіччя та «бунташного» XVII століття в курскій духовній культурі. Зразком дерев'яної архітектури служила церква Спаса-на-Бору в Рильську, побудована в шатровому стилі. Широко поширився лише протягом століття стиль був заборонений після церковної реформи патріарха Никона в 1653г., як і відповідний чину. Однак дерев'яні шатрові храми продовжували будуватися на півночі Русі, а шатрові завершення дзвонів залишилися чи не найпопулярнішими в російській архітектурі до появи класицизму. Миколаївський монастир у Рильську займає значне місце в культурній історії Курського краю. Час появи монастиря не встановлений, але на одній з ікон є напис -1462 рік

3 слайд

Опис слайду:

4 слайд

Опис слайду:

Символ Курська – Знам'янський собор Різдво-Богородицького чоловічого монастиря. Споруда монастиря пов'язана з героїчною обороною міста в 1612 році від польсько-литовських інтервентів. Місто було захоплене і розорене, вціліла лише фортеця, захисники якої мужньо відбивали напади ворога. Допомога Божої Матері, як розповідає легенда, не залишила міста Курська, хоча сама ікона «Знамення» знаходилася в цей час у Москві. На вдячність за спасіння жителі Курська дали обітницю збудувати монастир на честь Пресвятої Богородиці і поставити в ньому чудотворну ікону «Знамення». Вид собору в 1898 р. Сучасний вид собору.

5 слайд

Опис слайду:

У 1649 році за указом царя Олексія Михайловича за рахунок царської скарбниці було відбудовано церкву в ім'я «Знамення» Курської ікони Божої Матері. Були збудовані дві дерев'яні церкви: Різдва Богородиці та Михайла Маленіна (ангела царя Михайла Романова), з прибудовою на честь святих Зосими і Савватія, збудовані келії для 40 ченців монастиря. Москви в Курськ і встановити ікону в Курському соборному храмі. Автор: anonimous - http://personal.primorye.ru/iag/, Громадське надбання, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=7461607 Дата появи: 1295 Іконографічний тип: Оранта Місцезнаходження: Нью-Йорк, США Дата святкування 8 березня (21 березня) 9-а п'ятниця після Великодня 8 вересня (21 вересня) 27 листопада (10 грудня)

6 слайд

Опис слайду:

Культурні цінності 17 ст. У центрі міста (за сучасним Будинком книги) архітектором Карнілом Брагіним було зведено стіни Божедомського монастиря (нині не зберігся). Неподалік було збудовано Свято-Троїцький дівочий монастир. У 19 столітті старовинна церква «Знамення» була розібрана через старість і на її місці збудовано величний собор, освячений у 1826 році. Серед культурних цінностей 17 століття відомий Великий Синодик – рукопис на 400 аркушах. До неї були внесені знамениті люди курського краю і простолюдини, кілька хрестів з мощами святих і чудотворців, розшиті перлами обрізи різ і плащаниць (покрови ікон), що належать Знам'янському собору. У ньому також зберігалася пелена до чудотворної ікони, вишита власноруч Іриною (Годуновою), дружиною царя Федора Іоанновича. Червоний атлас був розшитий золотом, сріблом, перлами.

7 слайд

Опис слайду:

Корінна пустель. Найбільшої популярності, крім Курського Знаменського монастиря, у Росії набуває Корінна Різдва Богородиці пустель, заснована 16 столітті. У 17 столітті монастир Корінна пустель був ще дерев'яним. Щорічно в п'ятницю дев'ятого тижня після святкування Великодня ікона «Знамення» урочисто хресною ходою переносилася з Курського Знам'янського собору на місце її явища до Корінної пустелі, де вона залишалася до 12 вересня, а 13 вересня ікона урочисто поверталася до Курська. Хресний хід у Курській губернії. Ілля Рєпін.

8 слайд

Опис слайду:

9 слайд

Опис слайду:

10 слайд

Опис слайду:

11 слайд

Опис слайду:

12 слайд

Опис слайду:

13 слайд

Опис слайду:

14 слайд 310" height="232" src="https://ds04.infourok.ru/uploads/ex/117d/00026ef4-cabd998a/310/img14.jpg" alt="Іконопис у Курському краї. Іконопис має свої традиції у глибині століть" title="Іконопис у Курському краї. Іконописання має свої традиції у глибині століть">!}

Опис слайду:

Іконопис у Курському краї. Іконопис має свої традиції у глибині століть, але розвивається саме у 17 столітті. Деякі краєзнавці висловлюють припущення, що ікона «Прапора» Божої Матері – курського листа. Курських майстрів запрошували і до Києва. Для розпису Успенського собору був званий курский майстер Макар Григор'єв. Відомий з 17 століття і рід «богомазів» Шукліних. Курські ікони доходили до Болгарії та Сербії. Центром іконопису є село Борисівка Грайворонського повіту, володіння Бориса Петровича Шереметєва.

16 слайд

Опис слайду:

«Книга Великого Креслення» В історії російської культури виділяється ім'я Опанаса Івановича Мезенцева, який працював у розрядному наказі над новими картами Московського царства. Він один із авторів «Книги Великого Креслення» – видатної пам'ятки російської культури 17 століття. У 1627 році він склав карту Московського царства, доповнивши її картами Орловського, Білгородського та Курського країв.

17 слайд

Опис слайду:

Книга Великому Чертежу. Царюючий місто Москва стоїть на річці в Москві на лівому березі. А в річку до Москви, з гори міста Кремля, впала річка Неглинна, тече крізь Біле місто; а нижче Білого міста в річку Москву впала річка Яуза. А річка Москва випливла В'яземською дорогою за Можайським верст із 30 і більше. А від царюючого міста Москви дорогою до Можайська 90 верст, а місто Можаєск стоїть на річці на Москві на правому березі. На річці ж на Москві, нижче за Можайськ 50 верст, а від Москви 40 верст, на лівому березі Звенигород. А від Можайська до Вязьми 80 верст, а місто Вязьма стоїть на річці на В'язьмі на лівому березі. Автор: User:Kolossos - own work (related to the stiching), Громадське надбання, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3159736

19 слайд

Опис слайду:

Відомі інші його твори: церковні урочисті піснеспіви, присвячені Сергію Радонезькому, епітафія Симеону Полоцькому. Він був знайомий з багатьма знатними людьми: боярином-бібліофілом Ординим-Нащокіним, князем В.Голициним, йому сприяла царівна Софія. Каріон Істомін - син курського подьячего, земляк та друг Сильвестра. Разом вони працювали над виданням «Апостола першодрукаря І.Федорова». Істомін написано «Споглядання коротке років 1681-1682», Каріон Істомін підготував перший ілюстрований буквар, був прихильником навчання дівчаток. Одним із найосвіченіших людей останньої чверті XVII століття заслужено є Каріон Істомін – відомий діяч російської освіти, талановитий педагог, просвітитель. 6

Документи в архіві:

Назва документу avtor.doc

Посада: викладач

Освітня установа: ОГОУ СПО « Обоянський бібліотечний коледж»

м. Обоянь, Курської області

Дремова Галина Володимирівна

Посада: викладач

Освітня установа: МБОУ ЗОШ №34

м. Таганрог Ростовської області

Тема урока:«Створення електронної картотеки «Культура Курського краю 17-18 століть»

Предмети: Історія Курського краю,комп'ютерний практикум

Курс: 2.

Ключові слова

Устаткування: комп'ютерний клас, програми P оwer Point , Microsoft Office Word

Тип уроку

Форми роботи

‹ ›

Назва документу kollegam.doc

Шановні колеги!

Усвідомлювати необхідність і здатність навчатися протягом усього життя.

Вміти структурувати знання, формувати здатність нарощувати накопичені знання, здатність навчатися самостійно.

Організовувати власну діяльність, оцінювати ефективність та якість своєї роботи.

Виявляти ініціативу та відповідальність.

Здійснювати пошук, інтерпретацію та використання інформації, необхідної для ефективного виконання професійних завдань, професійного та особистісного розвитку.

Працювати у команді, ефективно спілкуватися з колегами, керівництвом, користувачами.

професійнікомпетенції:

Здатність використовувати прикладне програмне забезпечення для створення нових інформаційних продуктів.

Готовність до залучення користувачів бібліотек до культури Курського краю.

Готовність до реалізації дозвільної та виховної функцій бібліотеки.

освоєннякраєзнавчих знань як для подальшої професійної діяльності, так і для гуманітарного розвитку кожної людини.

5. На уроці буде поставлено проблему надання бібліотекарем якісної інформації користувачам.

Цілі уроку:

Виховна:інтересу до минулого, зіставлення подій минулого та сьогодення, оцінки подій минулого з позиції моральності та сьогодення.

Патріотична позиція

Навчальна:освоєння студентами нової техніки закріплення знань за допомогою виконання сторінки альбому "Культура Курського краю в 17-18 століттях".

виділити ключові моменти тексту,

виразити коротко (в одній або двох фразах) зміст об'ємного тексту за планом;

знайти в тексті речення, що найбільш повно відображають його зміст.

отримувати потрібну інформацію їхнього тексту:

Назва пам'ятника культури/ПІБ видатного земляка.

Дата створення / Дата життєдіяльності.

Місце знаходження, архітектор/ Внесок у культуру Курського краю.

Бібліографічне опис джерела інформації.

Палацово-парковий ансамбль «Мар'їно»

‹ ›

Назва документу lekciya.doc

Виклад лекції на тему: «Культура Курського краю о 17-18 в.»

Через те, що Курська земля, стояла у центрі смутного часу, багато пам'яток культури не збереглися.

Найбільше через пожежі та руйнування постраждала архітектура 17 століття. Багато архітектурних споруд було перебудовано і втратили свій первісний вигляд, т.к. до кінця першої половини 17 століття, всі будівлі зводилися з дерева.

У м. Рильську (ФОТО)На екрані ви вже бачите фотографію монастиря 19 століття, коли він був перебудований і обкладений каменем.

1462 року. У писемних джерелах монастир зустрічається в 1505 р. У писцових книгах 1625-1626 рр. наголошувалося, що у Миколаївському монастирі зберігалися грамоти Івана Грозного. На початку 17 століття у роки «смути» та польської інтервенції монастир було зруйновано поляками і відродилося лише у першій половині 18 століття. У 1614 р. ієгумен монастиря поїхав до Москви для оформлення монастирських документів, але дорогою був убитий. Тоді й зникли усі документи монастиря.

Чоловічий монастир. (ФОТО)

Його споруда пов'язана з героїчною обороною м. Курська 1612 р. від польсько-литовських інтервентів.

На подяку за порятунок жителі Курська дали обід збудувати монастир на честь Пресвятої Богородиці та поставити в ньому чудотворну ікону «Знамення». У 1615 році почалося будівництво і в 1618 р. ікона повернулася до Курська. Наявність ікони не врятувала монастир від пожежі. Будучи дерев'яним у 1631 р. він згорів від удару блискавки, а 1634 р. відновлений монастир був розорений поляками та татарами.

У 1649 році за указом царя Олексія Михайловича почалося будівництво кам'яної церкви коштом державної скарбниці та народні пожертвування. У 1680р. було збудовано Знам'янський собор, який ми бачимо на слайді.

Богородицько-Знаменський чоловічий монастир (фото стор.152).

(Фото)

Монастир розташований на одному з нагірних пагорбів правого берега річки. Тускар. У 17 ст. монастир Корінна пустель був дерев'яним і відновлювався коштом Курського Знаменського монастиря.

іконопису.

Живопис:

У 17 ст. центром іконопису стала – Борисівка, Грайворонського повіту. Промисел цей отримав розвиток після заснування у 1710-1714 pp. Борисівського жіночого монастиря.

ікона «Знамення» Божої матері (ФОТО), можливо, курського листа.

Відомо, що для розпису Успенського Собору у Києві було запрошено курского майстра Макара Григор'єва.

Прикладне мистецтво 17 століттяв основному існувало у вишивці тканин, різьблення по дереву, але через тягар «Смутного часу» мало, що збереглося.

У першій половині 17 століття Курськ був відомий народними піснями, іграми, танцями. Найчастіше духовна і світська влада розцінювала їх як справи «бісові» та «сатанинські». Так було в 1649 р. одне із курский боярин подав чолобитну у тому, щоб у Соборному Уложенні було прийнято закон про заборону пісень та ігор. Коли він дізнався, що чолобитна не знайшла свого відображення в Соборному Уложенні, то подав другу, з проханням заборонити святкові ігрища, сатанинські пісні, оповіді та танцювання. Але незважаючи на заборони, погрози та покарання народна творчість розвивається та збагачується українською, білоруською, польською культурою.

Опанаса Івановича Мезенцевапрацював у розрядному наказі над новими картами Московського царства. Він один із авторів «Книги Великого креслення». У 1627 р. склав нову карту Московського царства, доповнивши її картами Орловського, Білгородського та Курського країв.

Він народився у 1641 р. у селі Новоселівка Щигрівського повіту у бідній родині, але батько зміг дати йому освіту. У 16 років був прийнятий на службу писарем Курської губної хати (колишня назва кримінального суду). Його здібності були помічені, і його було взято на службу під'яче наказу Таємних справ. У 1672 р. Медведєв приймає чернецтво під назвою Сильвестра. У 1675-77 р.р. служить у Корінній пустелі. У наказі Таємних справ займається цензурою книг, що видаються в Росії та книг, що привозяться з-за кордону.

Його головна праця: «Зміст книг, хто їх склав» – є першим зразком бібліографії. У ньому вказувалося місце та рік видання книги, автор перекладу, редактор, видавець, кількість сторінок.

Одна з відомих робіт - піснеспіви, присвячені Сергію Радонезькому.

працював разом із ним над новим виданням «Апостола» першодрукаря Івана Федорова.

Істомін написав «Споглядання стисле років 1681-1682, у яких що події у громадянстві» - своєрідна літопис, яку відредагував З. Медведєв. Каріон Істомін підготував і перший ілюстрований Буквар, був прихильником навчання дівчаток. У трактаті «Домобуд» викладав правила поведінки учнів. Каріона Істоміна ми вважаємо і першим дитячим письменником.

Висновок : Таким чином, у 17 столітті розвиток отримала архітектура, іконопис, народна творчість, зароджується світська література

Культура краю у 18 столітті

На рубежі 17-18 ст. у російській культурі було здійснено перехід до мистецтва нового часу: на зміну релігійній культурі приходять світські форми та види творчості, розширюються зв'язки із Західною Європою. Велику роль грають реформи Петра 1. Нові господарські, політичні, військові потреби держави кінця 17 в. викликали будівництво міст. Так, після великої пожежі в 1781 було складено новий план міста, який затвердила сама Катерина 2.

План передбачав чотири частини:

Міську (сучасний центр),

Закурну (між Курою та Тускар'ю),

Стрілецьку та Пушкарну слободи.

(Фото стор. 63). (фото стрр.99-100).Ці фотографії показують життя міста наприкінці 18 поч. 19 століття, і ми дізнаємося про окремі будівлі.

У 1778 р. був збудований Кафедральний Казанський собор на вул. Серафима Соровського (фото стор. 78).

ім'ям Серафима Саровського.

Серафима Саровського (фото).Докладно з його життям Ви знайомилися під час уроків літератури Курського краю.

З будівництвом храму пов'язано безліч легенд

Поряд із Храмовою архітектурою розпочинається будівництво магазинів, навчальних закладів, мануфактур та доріг.

(Фото стор 108).

У 30-х роках 20 століття ворота були знесені.

Ромаданівських. (Фото)

Будівля звертає увагу своєрідно оформленим ганком у вигляді вежі – теремка, яка приєдналася до головного фасаду. Будинок схожий на фортецю. У 20 столітті будівля належала різним організаціям. Сьогодні перебуває у стадії реконструкції.

палати гетьмана Мазепи. (ФОТО)Мар'їно (ФОТО).

У вік освіти в Росії починають видаватися книги світського змісту, з 1711 виходить у світ перша друкована газета «Відомості».

Характерною особливістю Курського друкарства було видання художньої літератури. Курські вчителі та освічені чиновники становили ядро курских письменників. Приміром, в 1785 р. курский землемір Іван Башилов описав курский фольклор у книзі «Топографічний опис Курського намісництва» і дав докладний опис Курська та її повітових міст, описав звичаї та звичаї курян. Завдяки його книзі ми можемо дізнатися, як виглядав російський народний костюм.

Інтерес до літератури прищеплював театр.

Театр

На початку 90-х років М.С. Щепкіним. (Фото)Засновник реалістичного напряму у російському театрі.

Його називають «Російським Колумбом». Йому належить світова першість в описі флори, фауни та населення Аляски.

В історії культури Курського краю залишив слід і єпископ Білгородський та Обоянський святитель Іоасаф, у світі Йоаким Горленко, народився у Полтавській губернії. У 1748 р. очолив Білгородську та Обоянську єпархію. Ведучи аскетичний спосіб життя був прикладом для мирських громадян, суворо ставився до священиків, які нехтували постами та порушували церковні обряди. Йому вдалося зробити осілими багатьох циган. Він допомагав бідним та знедоленим. Після його смерті тіло залишилося нетлінним. Сьогодні рак з останками святого знаходиться у Білгородському Храмі Святої Трійці. Церковні документи свідчать про безліч зцілень хворих від дотику до раку святого Йоасафа. Білгородці вважають святим і те місце на горі над містом, де в травні 1754 р. востаннє стояв святитель і осінив хресним знаменням місто. Сьогодні на Харківській горі тут стоїть пам'ятник-хрест на честь святителя Йоасафа.

Висновок: Отже, у культурі Курського краю 18 в. як і раніше велике місце займає релігійна культура, набувають розвитку: міська архітектура, світська література, театральне мистецтво, розширюються торговельні зв'язки, здійснюється дослідження берегів Аляски.

‹ ›

Назва документу plan.doc

Тема: "Створення електронної картотеки "Культура Курського краю 17-18 століть"

Предмети:Історія Курського краю, комп'ютерний практикум.

Курс: 2

Ключові слова: розвитку культури 17 століття, видатні діячі науки і культури 17 століття, умови розвитку культури 18 століття, інформатика, завдання на комп'ютері, завдання у програмі Microsoft Office Word.

Устаткування: комп'ютерний клас, програми P оwer Point , Microsoft Office Word ,

Тип уроку: урок отримання нових знань та розвиток здібностей їх застосування під час вирішення професійних завдань.

Форми роботи: фронтальна, колективна, індивідуальна на комп'ютері

Цілі уроку:

освітні:

познайомити студентів з особливостями розвитку культури Курського краю у 17-18 століттях;

узагальнити та систематизувати знання та вміння на тему «Текстовий процесор Word» (повторити алгоритми форматування тексту, вставки малюнка з файлу, зміни розмірів малюнка, зміни параметрів форматування малюнка);

виховні:

показати важливість вивчення історії культури Курського краю для практичної діяльності в бібліотеці, сприятиме вихованню відповідальності бібліотекаря за надання якісної інформації користувачам;

сприяти виробленню у студентів правильної організації режиму роботи за комп'ютером;

розвиваючі:

розвивати історичну пам'ять та уяву в процесі реконструкції культурного середовища епохи;

розвивати навички самостійної роботи з текстовим редактором MS Word, використовуючи різні прийоми оформлення створюваного документа, сприятиме формуванню творчої ініціативи.

Формовані компетенції

професійні:

структурування знання; формування здатності до нарощування накопичених знань;

здійснення пошуку, інтерпретація та використання інформації, необхідної для ефективного виконання професійних завдань;

використання прикладного програмного забезпечення створення нових інформаційних продуктів;

залучення користувачів бібліотек до вивчення культури Курського краю;

особистісні:

відповідальність, самостійність у прийнятті рішень.

Методична мета уроку:освоєння методики проведення бінарного уроку, що базується на компетентнісному підході до навчання.

Форма організації навчального процесу: комбінований урок з випереджаючими елементами навчання

Тип заняття:урок отримання нових знань та розвиток здібностей їх застосування під час вирішення професійних завдань.

Вид заняття:бінарний урок.

Міждисциплінарні зв'язки:

бібліотечний каталог, література Курського краю, бібліотекознавство, бібліографознавство, інформатика, ТСБР, дитяча література, культура Курського краю.

Засоби навчання:

Книжкова виставка "Історії свідки живі".

Презентація «Подорож з історії культури 17-18 століть».

Опорний конспект на тему «Культура Курського краю 17-18 століть».

Зразки роздільників.

Комп'ютери з операційною системою Windows XP.

Програмне забезпечення Microsoft Office: Word 2003.

Мультимедійний проектор. Екран.

Лазерний принтер Samsung.

Електронні картки із завданням.

‹ ›

Назва документу tech.karta.doc

Технологічна карта уроку

Хід заняття

Методи та засоби навчання

Зразкове вре-

Організаційний момент.

1 хв.

Відмітка відсутніх студентів

Повідомлення теми, цілей та завдань уроку, мотивація навчальної діяльності студентів, пояснення критеріїв оцінки діяльності студентів. Пояснення домашнього завдання.

1. Познайомити студентів з особливостями розвитку культури Курського краю у 17-18 століттях.

2. Показати значимість знання історії культури Курського краю практичної діяльності бібліотеці.

3.Развівать історичну пам'ять і уяву у процесі реконструкції культурного середовища епохи.

Повідомлення.

Метод: пояснювально-ілюстративний.

Налаштувати студентів працювати. Дати домашнє завдання.

Викладення нового матеріалу.

1.Особливості розвитку культури Курського краю в 17 столітті.

1.1.Образотворче мистецтво та архітектура.

1.2. Курська Корінна Різдво - Богородицька пустель.

1.3. Видатні діячі науки та культури 17 століття:

1.3.1.Афанасій Іванович Медведєв.

1.3.2. Сільвестр Медведєв.

1.3.3. Каріон Істомін.

2. Розвиток культури Курського краю 18 столітті. 2.1. Архітектура.

2.1.1.Міська архітектура.

2.1.2. Храмова архітектура.

2.1.3. Палацово-парковий ансамбль "Мар'їно".

2.2. Література Курського краю.

2.3. Розвиток театру. М.С. Щепкін.

2.4. Дослідження та відкриття курских купців. Г.І. Шеліхів.

Метод: заочна екскурсія з елементами бесіди, з опорою на знання, отримані студентами на теми: «Курський край у період смутного часу», «Історія розвитку м. Обояні», з використанням випереджувального методу навчання та презентація фотографій «Культура Курського краю в 17- 18 століттях».

20 хв.

Дати студентам основні теоретичні відомості на тему «Історія культури Курського краю в 17-18 століттях»

Показати значущість знання історії культури Курського краю для практичної діяльності у бібліотеці.

Розвивати історичну пам'ять та уяву у процесі реконструкції культурного середовища епохи.

Актуалізація

опорних знань під час викладу нового матеріалу з питань.

1. Як проходила оборона Курської фортеці 1612 року?

2. Яка доля Богородецько – Знам'янського чоловічого монастиря у м. Обояні?

3. Як життя великого святого Серафима Саровського пов'язане з будівництвом Сергієво-Казанського Кафедрального собору в м. Курську?

4. Кому належали землі у с. Іванівське Рильського повіту?

5. Яка історія створення Корінної пустелі?

6. Який внесок у розвиток російського театру зробив М.С. Шепкін?

7. Назвіть ім'я одного із засновника вітчизняної бібліографії.

8. Кого називають «Російським Колумбом?».

Метод: творчо-відтворювальний.

15 хв.

Перевірка засвоєння теоретичного матеріалу, вивченого за темами: «Курський край у період смутного часу»,

«Історія розвитку р. Обояні».

Оцінка результату самостійної роботи студентів на тему: «Культура Курського краю 17-18 ст.».

Закріплення нового матеріалу.

1. У чому особливість розвитку культури Курського краю 17 століття?

2. Що вплинуло розвиток культури Курського краю в 18 столітті?

3. Назвіть відомих діячів науки та культури 18 століття.

Розмова з питань.

Метод: репродуктивний.

Перевірка засвоєння та розуміння студентами вивченого матеріалу.

Актуалізація

опорних знань з комп'ютерного практикуму.

1.За допомогою якої програми можна створювати текстові документи?

2.З чого потрібнопочинати роботу втекстовому процесоріMSWordпід час створення нового документа?

3. Як виділити окреме слово?

4.Які дії можна робити зі шрифтом?

5.Як вставити малюнок чи фотографію з файлу в документ?

6. Яким чином можна змінити стиль обтікання текстом для малюнка чи графічного об'єкта?

Фронтальний

Метод навчання – репродуктивний.

4 хв.

Повторення пройденого матеріалуз придбання практичних навичок роботи на комп'ютері.

Повідомлення теми, постановка задачі.

Створення електронної картотеки "Культура Курського краю 17-18 століть".

Демонстрація зразка фрагмент картотеки.

Зразки роздільників та карток.

Метод: пояснювально-ілюстративний

Знайомство студентів із завданнями уроку.

Виконання практчеського завдання з використанням комп'ютера

Створення роздільників та карток з бібліографічним записом для електронної картотеки "Культура Курського краю 17-18 століть".

Електронні арточки із завданнями.

Методичні вказівки щодо виконання практичної роботи.

Метод: творчовідтворювальний.

Закріплення практичних навичок та умінь роботи на комп'ютер з набору та форматування тексту, вставкитекст малюнка, збереження документа.

Друк на принтері роздільників та карток, виконаних студентами.

Створення нового інформаційного продукту. .

Методичні вказівки щодо виконання роботи.

Під час уроку, у міру виконання студентами основного завдання.

Роздрук документів на принтері.

Підбиття підсумків.

Коментування оцінок.

Демонстрація робіт студентів.

Самоаналіз робіт студентів.

Метод: творчо-відтворювальний.

10 хв.

Розвивати у студентів здатність аналізувати результати роботи.

Постановка домашнього завдання.

Підготувати текст екскурсії "Історія мого міста (села)". "Історія мого міста (села)".

Оформити повідомлення за допомогою MS Word.

Роботу подати в електронному вигляді.

Самостійна робота студентів.

Усього: 90 хв.

Викладач історії Курського краю Н.С. Шелдунова

Викладач інформатики Г.В.Дремова

‹ ›

Щоб скачати матеріал, введіть свій E-mail, вкажіть, хто Ви, та натисніть кнопку

Натискаючи кнопку Ви погоджуєтесь отримувати від нас E-mail-розсилку

Якщо завантаження матеріалу не почалося, натисніть ще раз "Завантажити матеріал".

Інформатика

Опис:

Урок актуальний з кількох причин:

- У змістовному аспекті знання історії та культури свого краю є гуманітарною складовою освіти та рівня культури сучасної людини.
- Зміст уроку дозволяє реалізувати навчальні, розвиваючі та виховні цілі уроку та сформувати такі компетенції у студентів:

загальні компетенції, що включають здатність і готовність:

Усвідомлювати необхідність і здатність навчатися протягом усього життя.
Вміти структурувати знання, формувати здатність нарощувати накопичені знання, здатність навчатися самостійно.
Організовувати власну діяльність, оцінювати ефективність та якість своєї роботи.
Виявляти ініціативу та відповідальність.
Здійснювати пошук, інтерпретацію та використання інформації, необхідної для ефективного виконання професійних завдань, професійного та особистісного розвитку.
Працювати у команді, ефективно спілкуватися з колегами, керівництвом, користувачами.

професійні компетенції:

у сфері інформаційної діяльності:

Здатність використовувати прикладне програмне забезпечення для створення нових інформаційних продуктів.

у сфері культурно-виховної діяльності:

Готовність до залучення користувачів бібліотек до культури Курського краю.
Готовність до реалізації дозвільної та виховної функцій бібліотеки.

4. Важливою стороною актуальності даного уроку виступають особливості юнацького віку студентів, де наводитиметься урок. Головна проблема – відсутність навчальної мотивації. Ми робимо спробу сформувати мотивацію освоєннякраєзнавчих знань як для подальшої професійної діяльності, так і для гуманітарного розвитку кожної людини.
5. На уроці буде поставлено проблему надання бібліотекарем якісної інформації користувачам.

Цілі уроку:

Виховна:інтересу до минулого, зіставлення подій минулого та сьогодення, оцінки подій минулого з позиції моральності та сьогодення.
Патріотична позиція
Навчальна:освоєння студентами нової техніки закріплення знань за допомогою виконання сторінки альбому "Культура Курського краю в 17-18 століттях".

Під час роботи з текстовим матеріалом студенти повинні виробити вміння:

виділити ключові моменти тексту,
виразити коротко (в одній або двох фразах) зміст об'ємного тексту за планом;
знайти в тексті речення, що найбільш повно відображають його зміст.
отримувати потрібну інформацію їхнього тексту:
Назва пам'ятника культури/ПІБ видатного земляка.
Дата створення / Дата життєдіяльності.
Місце знаходження, архітектор/ Внесок у культуру Курського краю.
Бібліографічне опис джерела інформації.

Розповідати про культурний образ Курського краю першої половини 17 століття важко. Висока роль православної церкви, низький рівень життя після «Смутного часу», піднесення національної самосвідомості та посилення кріпосного права спричинили соціальні заворушення, народні бунти повстання, найбільшим з яких було повстання під керівництвом Степана Разіна. Натомість розширення торгових зв'язків з Україною та Білорусією. Сприяли розвитку та взаємодії народної культури.
Через те, що Курська земля, стояла у центрі смутного часу, багато пам'яток культури не збереглися.
Найбільше через пожежі та руйнування постраждала архітектура 17 століття. Багато архітектурних споруд було перебудовано і втратили свій первісний вигляд, т.к. до кінця першої половини 17 століття, всі будівлі зводилися з дерева.
Пам'ятником дерев'яної архітектури можна назвати Миколаївський монастир, розташованийу м. Рильську (Фото)На екрані ви вже бачите Фотографію монастиря 19 століття, коли він був перебудований і обкладений каменем.
Часу виникнення монастиря точно не встановлено, за свідченням краєзнавців, на одній з монастирських ікон був напис, що вона надійшла до монастиря в 1462 року. У писемних джерелах монастир зустрічається в 1505 р. У писцових книгах 1625-1626 рр. наголошувалося, що у Миколаївському монастирі зберігалися грамоти Івана Грозного. На початку 17 століття у роки «смути» та польської інтервенції монастир було зруйновано поляками і відродилося лише у першій половині 18 століття. У 1614 р. ієгумен монастиря поїхав до Москви для оформлення монастирських документів, але дорогою був убитий. Тоді й зникли усі документи монастиря.

Якщо Миколаївський монастир можна назвати візитівкою м. Рильська, то своєрідним символом м. Курська є будівля Знам'янського собору Різдво-Богородецькогочоловічого монастиря. (Фото)
Його споруда пов'язана з героїчною обороною м. Курська 1612 р. від польсько-литовських інтервентів.
Полякам не вдалося взяти фортецю і вони відступили.
На подяку за порятунок жителі Курська дали обід збудувати монастир на честь Пресвятої Богородиці та поставити в ньому чудотворну ікону «Знамення». У 1615 році почалося будівництво і в 1618 р. ікона повернулася до Курська. Наявність ікони не врятувала монастир від пожежі. Будучи дерев'яним у 1631 р. він згорів від удару блискавки, а 1634 р. відновлений монастир був розорений поляками та татарами.
У 1649 році за указом царя Олексія Михайловича почалося будівництво кам'яної церкви коштом державної скарбниці та народні пожертвування. У 1680р. було збудовано Знам'янський собор, який ми бачимо на слайді.
Приблизно в цей же час, у другій половині 17 століття, в Обояні виникає Богородицько-Знаменський чоловічий монастир (фото).
Згадаймо, як склалася доля цієї пам'ятки культури?
Обоянський Богородицько-Знаменський чоловічий монастир заснований 1663 року. Свою назву він отримав від своєї головної церкви Знамення Пресвятої Богородиці. Відомо, що у 1700 та 1719 р. дерев'яні будівлі були повністю знищені пожежею. Ченці перейшли до Білгородського Миколаївського монастиря. У 1730 р. було зведено дві кам'яні церкви.
У 1769 р. у ньому було 9 осіб ченцем та настоятелем. Після пожежі в 1769 р. в ньому мешкало 3 ченці. У 1867 р – 29 ченців.
У 1818 р. монастир був обкладений з трьох сторін кам'яною огорожею, а зі східного боку двір закривав кам'яний корпус довжиною 22 сажні з куполом та прольотом.
Усередині монастирської огорожі, біля великого яру, знаходилися дві кам'яні церкви, збудовані в 1730 р., монастирський цвинтар, а в південній стороні, на краю малого яру - новий у два з половиною поверхи кам'яний корпус.
При монастирі було відкрито нижче духовне училище для дітей священнослужителів Обоянського повіту та міст Суджі, Богатове, Корочі, Старого Оскола.
Монастир та церкви були знищені більшовиками у 1924 р.

Через те, що православна релігія була своєрідною формою соціально-політичного, духовного та культурного життя російської людини, розвиток храмової архітектури тісно пов'язаний розвиток іконопису.
Живопис:
У 17 ст. центром іконопису стала – Борисівка, Грайворонського повіту. Промисел цей отримав розвиток після заснування у 1710-1714 pp. Борисівського жіночого монастиря.
Деякі дослідники-краєзнавці висловлюють припущення, що і ікона «Знамення» Божої матері (Фото), можливо, курського листа.
Відомо, що для розпису Успенського Собору у Києві було запрошено курского майстра Макара Григор'єва.

Прикладне мистецтво 17 століттяв основному існувало у вишивці тканин, різьблення по дереву, але через тягар «Смутного часу» мало, що збереглося.
У першій половині 17 століття Курськ був відомий народними піснями, іграми, танцями. Найчастіше духовна і світська влада розцінювала їх як справи «бісові» та «сатанинські». Так було в 1649 р. одне із курский боярин подав чолобитну у тому, щоб у Соборному Уложенні було прийнято закон про заборону пісень та ігор. Коли він дізнався, що чолобитна не знайшла свого відображення в Соборному Уложенні, то подав другу, з проханням заборонити святкові ігрища, сатанинські пісні, оповіді та танцювання. Але незважаючи на заборони, погрози та покарання народна творчість розвивається та збагачується українською, білоруською, польською культурою.

Видатні діячі Курського краю в 17 столітті:

Серед курян, що залишили слід в історії 17 століття, виділяється ім'я Опанаса Івановича Мезенцевапрацював у розрядному наказі над новими картами Московського царства. Він один із авторів «Книги Великого креслення». У 1627 р. склав нову карту Московського царства, доповнивши її картами Орловського, Білгородського та Курського країв.
На жаль, розглядаючи «Золоту книгу російської культури» Володимира Соловйова, я не знайшла в ній ім'я нашого земляка. У ст. "До невідомих далечінь" йдеться про зміст "Книги Великого Креслення" і немає посилання на її автор. Розповісти користувачам про одного з авторів «Книги Великого креслення» Опанаса Івановича Мезенцева – ваше завдання, не тільки як бібліотекарів професіоналів, а й як патріотів своєї батьківщини.

Якщо А.І. Мезенцева можна вважати одним із перших картографів, то засновників російської бібліографії ми називаємо Симеона Агафонніковича Медведєва (Сільвестра Медведєва).Він народився у 1641 р. у селі Новоселівка Щигрівського повіту у бідній родині, але батько зміг дати йому освіту. У 16 років був прийнятий на службу писарем Курської губної хати (колишня назва кримінального суду). Його здібності були помічені, і його було взято на службу під'яче наказу Таємних справ. У 1672 р. Медведєв приймає чернецтво під назвою Сильвестра. У 1675-77 р.р. служить у Корінній пустелі. У наказі Таємних справ займається цензурою книг, що видаються в Росії та книг, що привозяться з-за кордону.
Його головна праця: «Зміст книг, хто їх склав» – є першим зразком бібліографії. У ньому вказувалося місце та рік видання книги, автор перекладу, редактор, видавець, кількість сторінок.
Одна з відомих робіт - піснеспіви, присвячені Сергію Радонезькому.
Земляком та другом Сильвестра Медведєва був син курського під'їзного Каріон Істомін,працював разом із ним над новим виданням «Апостола» першодрукаря Івана Федорова.
Істомін написав «Споглядання стисле років 1681-1682, у яких що події у громадянстві» - своєрідна літопис, яку відредагував З. Медведєв. Каріон Істомін підготував і перший ілюстрований Буквар, був прихильником навчання дівчаток. У трактаті «Домобуд» викладав правила поведінки учнів. Каріона Істоміна ми вважаємо і першим дитячим письменником.
Висновок : Таким чином, у 17 столітті розвиток отримала архітектура, іконопис, народна творчість, зароджується світська література

Міську (сучасний центр),
Закурну (між Курою та Тускар'ю),
Стрілецьку та Пушкарну слободи.

Центральна площа отримала назву Червоної. Від неї йшли дві головні дороги: Московська/вул. Леніна (фото).та Херсонська/вул. Дзержинського. Фото). Ці фотографії показують життя міста наприкінці 18 поч. 19 століття, і ми дізнаємося про окремі будівлі.
У 1778 р. був збудований Кафедральний Казанський собор на вул. Серафима Соровського (Фото).
Яка жителі Курська зберігають легенду, пов'язану з ім'ям Серафима Саровського.
Курян має легенду, що він побудований за проектом знаменитого архітектора Растреллі. Або його учнів. Фінансував будівництво купець Карп Первишев на честь Преподобного Сергія Радонезького. Чималий внесок зробили в будівництво Ісидор та Агафія Мошніни, батьки майбутнього серафима Саровського.
Переказ каже, що задовго до середини 18 століття на цьому місці знаходився дерев'яний храм на честь Сергія Радонезького та Казанської Божої матері. Під час пожежі Курська 1751 р. Сергіївський храм згорів. Парафіяни розчищали попіл і виявили зовсім не зачеплену вогнем ікону Казанської Божої Матері. Мешканці у цьому особливий знак Пресвятої Богородиці і вирішили збудувати на її честь кам'яний храм. Особливо великий внесок зробив Купець Карп Первишев. Підряд на будівництво взяв курский купець Ісідор Машнін, у сім'ї якого народився хлопчик. Дістала храм його дружина Агафія, а висвітлив храм єпископ Білгородський та Обоянський Йоасаф.
З історією будівництва храму пов'язане життя преподобного Серафима Саровського (Фото).Докладно з його життям Ви знайомилися під час уроків літератури Курського краю.
Майже в цей же час у 1790 р. в Обояні будується Храм Смоленської ікони Божої Матері. (фото).З будівництвом храму пов'язано безліч легенд
Поряд із Храмовою архітектурою розпочинається будівництво магазинів, навчальних закладів, мануфактур та доріг.
На честь проїзду Катерини 2 через Курськ було викладено нову дорогу та збудовано Херсонська тріумфальна брама 1787 р.,являли собою кам'яні стовпи, пофарбовані під мармур, з фігурами ангелів нагорі (фото).
У 30-х роках 20 століття ворота були знесені.
Серед світської архітектури 18 століття необхідно відзначити будинок, розташований на вулиці Ю. Піонерів, відомий як палати воєвод Ромаданівських. (Фото)
Будівля звертає увагу своєрідно оформленим ганком у вигляді вежі – теремка, яка приєдналася до головного фасаду. Будинок схожий на фортецю. У 20 столітті будівля належала різним організаціям. Сьогодні перебуває у стадії реконструкції.
18 століття – століття будівництва Палацово паркових ансамблів. У старовинному селі Іванівське збереглася пам'ятка архітектури 18 століття палати гетьмана Мазепи. (Фото)Які згодом стали частиною Палацово-паркового ансамблю. Мар'їно (Фото).Давайте згадаємо історію. Кому належали землі села Іванівське?

У вік освіти в Росії починають видаватися книги світського змісту, з 1711 виходить у світ перша друкована газета «Відомості». У Курську 1792 року починає працювати перша друкарня.
Характерною особливістю Курського друкарства було видання художньої літератури. Курські вчителі та освічені чиновники становили ядро курских письменників. Приміром, в 1785 р. курский землемір Іван Башилов описав курский фольклор у книзі «Топографічний опис Курського намісництва» і дав докладний опис Курська та її повітових міст, описав звичаї та звичаї курян. Завдяки його книзі ми можемо дізнатися, як виглядав російський народний костюм.

Інтерес до літератури прищеплював театр.

Театр

До Петра 1 у Росії був загальнодоступного професійного театру. Петро 1 був аматором театральних видовищ і розпорядився побудувати у Москві загальнодоступний театр «Комедіальну храмину».
На початку 90-х років відкривається перший історія Курська театр.Тільки для дворян ставилися вистави і в будинку графа Волкенштейна, де починає свою театральну кар'єру кріпак, який згодом став великим актором. М.С. Щепкіним. (Фото)Засновник реалістичного напряму у російському театрі.
У 18 столітті курські купці починають освоювати Сибір та Аляску. До вітчизняної історії увійшло ім'я Рильського купця Григорія Шелехова. Його ім'я носить одне з міст в Іркутській області та його ім'ям названо протоку в Охотському морі. Який внесок Г.І. Шеліхова у вітчизняну науку?
Його називають «Російським Колумбом». Йому належить світова першість в описі флори, фауни та населення Аляски.
В історії культури Курського краю залишив слід і єпископ Білгородський та Обоянський святитель Іоасаф, у світі Йоаким Горленко, народився у Полтавській губернії. У 1748 р. очолив Білгородську та Обоянську єпархію. Ведучи аскетичний спосіб життя був прикладом для мирських громадян, суворо ставився до священиків, які нехтували постами та порушували церковні обряди. Йому вдалося зробити осілими багатьох циган. Він допомагав бідним та знедоленим. Після його смерті тіло залишилося нетлінним. Сьогодні рак з останками святого знаходиться у Білгородському Храмі Святої Трійці. Церковні документи свідчать про безліч зцілень хворих від дотику до раку святого Йоасафа. Білгородці вважають святим і те місце на горі над містом, де в травні 1754 р. востаннє стояв святитель і осінив хресним знаменням місто. Сьогодні на Харківській горі тут стоїть пам'ятник-хрест на честь святителя Йоасафа.

Висновок: Отже, у культурі Курського краю 18 в. як і раніше велике місце займає релігійна культура, набувають розвитку: міська архітектура, світська література, театральне мистецтво, розширюються торговельні зв'язки, здійснюється дослідження берегів Аляски.

Програми: Додатковий матеріал до інтегрованого уроку, об'ємом 58,6 Кб

Лекція.doc
План уроку.doc
Технологічна карта уроку.doc