Vëmendja juaj i kushtohet projektit të një mësimi të hapur, që zhvillohet në formën e një mësimi binar. Dy disiplina "Historia e rajonit të Kurskut", "Punëtoria kompjuterike" kombinohen në një mësim. Tema e mësimit: "Kultura e rajonit të Kurskut në shekujt 17-18", "Puna me redaktorin e tekstit MS Word".

Mësimi është i rëndësishëm për disa arsye:

Në aspektin përmbajtësor, njohja e historisë dhe kulturës së rajonit të dikujt është një komponent humanitar i edukimit dhe nivelit të kulturës së një personi modern. Përmbajtja e mësimit ju lejon të realizoni qëllimet mësimore, zhvillimore dhe edukative të mësimit dhe të formoni kompetencat e mëposhtme midis studentëve:

Kompetencat e përgjithshme, duke përfshirë aftësinë dhe gatishmërinë për:

Njohni nevojën dhe aftësinë për të mësuar gjatë gjithë jetës. Të jetë në gjendje të strukturojë njohuritë, të formojë aftësinë për të ndërtuar njohuri të akumuluara, aftësinë për të mësuar në mënyrë të pavarur. Organizoni aktivitetet tuaja, vlerësoni efektivitetin dhe cilësinë e punës suaj. Tregoni iniciativë dhe përgjegjësi. Kërkoni, interpretoni dhe përdorni informacionin e nevojshëm për zbatimin efektiv të detyrave profesionale, zhvillimin profesional dhe personal. Punoni në ekip, komunikoni në mënyrë efektive me kolegët, menaxhmentin, përdoruesit.

Kompetencat profesionale:

Në fushën e veprimtarive informative:

Aftësia për të përdorur softuerin aplikativ për të krijuar produkte të reja informacioni.

Në fushën e veprimtarive kulturore dhe arsimore:

Gatishmëria për të njohur përdoruesit e bibliotekave me kulturën e rajonit të Kurskut. Gatishmëria për të zbatuar funksionet e kohës së lirë dhe arsimore të bibliotekës.

4. Një anë e rëndësishme e rëndësisë së këtij mësimi janë veçoritë e moshës rinore të nxënësve, ku do të jepet mësimi. Vështirësia kryesore është mungesa e motivimit arsimor. Ne po përpiqemi të formojmë motivimin për zhvillimin e njohurive të historisë vendase, si për veprimtari të mëtejshme profesionale, ashtu edhe për zhvillimin humanitar të çdo personi.
5. Mësimi do të ngrejë problemin e ofrimit të informacionit cilësor për përdoruesit nga bibliotekari.

Objektivat e mësimit:

Edukative: interesi për të kaluarën, krahasimi i ngjarjeve të së shkuarës dhe të tashmes, vlerësimi i ngjarjeve të së shkuarës nga pikëpamja e moralit dhe e së tashmes. Qëndrim patriotik Tutorial: Përvetësimi nga studentët e një teknike të re të konsolidimit të njohurive përmes zbatimit të faqes së albumit "Kultura e Territorit të Kurskut në shekujt 17-18".

Kur punojnë me materiale tekstuale, nxënësit duhet të zhvillojnë aftësitë e mëposhtme:

të evidentojë pikat kyçe të tekstit, të shprehë shkurt (me një ose dy fraza) përmbajtjen e tekstit voluminoz sipas planit; gjeni fjali në tekst që pasqyrojnë më plotësisht përmbajtjen e tij. nxirrni informacionin e nevojshëm nga teksti: Emri i një monumenti kulture / emri i plotë i një bashkatdhetari të shquar. Data e krijimit / Data e jetës. Vendndodhja, arkitekt / Kontribut në kulturën e rajonit të Kurskut. Përshkrimi bibliografik i burimit të informacionit.

Është e vështirë të flitet për pamjen kulturore të rajonit të Kurskut në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Roli i lartë i kishës ortodokse, standardi i ulët i jetesës pas Kohës së Telasheve, ngritja e ndërgjegjes kombëtare dhe forcimi i robërisë çuan në trazira shoqërore, kryengritje popullore, më e madhja prej të cilave ishte kryengritja e udhëhequr nga Stepan Razin. Në të njëjtën kohë, zgjerimi i marrëdhënieve tregtare me Ukrainën dhe Bjellorusinë. Kontribuoi në zhvillimin dhe ndërveprimin e kulturës popullore.
Për shkak të faktit se toka Kursk qëndronte në qendër të kohërave të trazuara, shumë monumente kulturore nuk janë ruajtur.
Arkitektura e shekullit të 17-të pësoi më së shumti për shkak të zjarreve dhe rrënojave. Shumë struktura arkitekturore u rindërtuan dhe humbën pamjen e tyre origjinale, sepse deri në fund të gjysmës së parë të shekullit të 17-të, të gjitha ndërtesat ishin prej druri.
Një monument i arkitekturës prej druri mund të quhet Manastiri i Nikollës, i vendosur në Rylsk (Foto) Në ekran tashmë shihni një fotografi të manastirit të shekullit të 19-të, kur ai u rindërtua dhe u rreshtua me gurë.
Koha e shfaqjes së manastirit nuk është përcaktuar saktësisht, sipas historianëve vendas, një nga ikonat e manastirit kishte një mbishkrim se ajo hyri në manastir në 1462. Në burimet e shkruara, manastiri gjendet në vitin 1505. Në librat e shkruesve të viteve 1625-1626. u vu re se letrat e Ivanit të Tmerrshëm mbaheshin në Manastirin Nikolaevsky. Në fillim të shekullit të 17-të, gjatë viteve të trazirave dhe ndërhyrjes polake, manastiri u shkatërrua nga polakët dhe u ringjall vetëm në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Në 1614, igumeni i manastirit shkoi në Moskë për të hartuar dokumente manastiri, por u vra gjatë rrugës. Pastaj të gjitha dokumentet e manastirit u zhdukën.

Nëse Manastiri i Nikollës mund të quhet karta vizitore e qytetit të Rylsk, atëherë ndërtesa është një lloj simboli i qytetit të Kurskut. Katedralja e Shenjës së Lindjes së Bogorodetsky manastir mashkullor. (Foto)
Ndërtimi i saj lidhet me mbrojtjen heroike të qytetit të Kurskut në 1612 nga pushtuesit polako-lituanianë.
Polakët nuk arritën të merrnin kështjellën dhe ata u tërhoqën.
Në shenjë mirënjohjeje për çlirimin, banorët e Kurskut dhanë drekë për të ndërtuar një manastir për nder të Hyjlindëses së Shenjtë dhe për të vendosur në të ikonën e mrekullueshme të Shenjës. Ndërtimi filloi në 1615, dhe në 1618 ikona u kthye në Kursk. Prania e ikonës nuk e shpëtoi manastirin nga zjarri. Duke qenë prej druri në 1631, ai u dogj nga një goditje rrufeje dhe në 1634 manastiri i restauruar u shkatërrua nga polakët dhe tatarët.
Në 1649, me dekret të Tsar Alexei Mikhailovich, filloi ndërtimi i një kishe prej guri në kurriz të thesarit të shtetit dhe donacioneve publike. Në vitin 1680 U ndërtua Katedralja Znamensky, të cilën e shohim në rrëshqitje.
Rreth të njëjtës kohë, në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, a Manastiri Bogoroditsko-Znamensky (Foto).
Le të kujtojmë se si është fati i këtij monumenti kulture?
Oboyansky Bogoroditsko-Znamensky Manastiri u themelua në vitin 1663. Ajo mori emrin e saj nga kisha e saj kryesore, Shenja e Virgjëreshës së Bekuar. Dihet se në vitet 1700 dhe 1719 ndërtesat prej druri u shkatërruan plotësisht nga zjarri. Murgjit u transferuan në Manastirin e Nikollës në Belgorod. Në vitin 1730 u ngritën dy kisha prej guri.
Në 1769 kishte 9 murgj dhe një rektor në të. Pas një zjarri në 1769, 3 murgj jetuan në të. Më 1867 - 29 murgj.
Në vitin 1818, manastiri u rrethua nga tre anët me një gardh guri dhe nga ana lindore, oborri u mbyll me një ndërtesë guri 22 sazhene të gjatë, me kupolë dhe një hapje.
Brenda gardhit të manastirit, pranë një përroske të madhe, kishte dy kisha prej guri të ndërtuara në vitin 1730, një varrezë manastiri dhe në anën jugore, buzë një përroske të vogël, ishte një e re dykatëshe e gjysmë. ndërtesë guri.
Në manastir u hap një shkollë e ulët teologjike për fëmijët e klerit të rrethit Oboyan dhe qyteteve Sudzhi, Bogatovo, Korochi dhe Stary Oskol.
Manastiri dhe kishat u shkatërruan nga bolshevikët në 1924.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, manastiret u shfaqën gjithashtu në rrethin Shchigrovsky, i cili deri në vitin 1905 ishte një bamirësi e vogël për gratë. Por më i famshmi Rrënja e Lindjes së Virgjëreshës së Shkretëtirës. (Foto)
Manastiri ndodhet në një nga kodrat malore në bregun e djathtë të lumit. Tuskar. Në shekullin e 17-të Manastiri Root Hermitage ishte prej druri dhe u restaurua në kurriz të Manastirit Kursk Znamensky.

Për shkak të faktit se feja ortodokse ishte një formë e veçantë e jetës socio-politike, shpirtërore dhe kulturore të popullit rus, zhvillimi i arkitekturës së tempullit është i lidhur ngushtë me zhvillimin Pikturë ikonash.
Pikturë:
Në shekullin e 17-të qendra e pikturës së ikonave u bë Borisovka, rrethi Graivoronsky. Kjo zeje u zhvillua pas themelimit të saj në 1710-1714. Manastiri i Borisovit.
Disa historianë vendas sugjerojnë këtë Ikona e "Shenjës" së Nënës së Zotit (Foto), ndoshta me shkrim Kursk.
Dihet se mjeshtri i Kurskut Makar Grigoriev ishte i ftuar të pikturonte Katedralen e Supozimit në Kiev.

Artet e aplikuara të shekullit të 17-të Ka ekzistuar kryesisht në qëndisjen e pëlhurave, gdhendjen e drurit, por për shkak të vështirësive të kohës së trazirave, pak është ruajtur.
Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, Kursk ishte i njohur për këngët, lojërat dhe vallet popullore. Shpesh, autoritetet shpirtërore dhe laike i konsideronin ato si vepra "demonike" dhe "satanike". Kështu, në 1649, një nga boyarët e Kurskut paraqiti një peticion që një ligj që ndalonte këngët dhe lojërat të miratohej në Kodin e Katedrales. Kur mësoi se peticioni nuk pasqyrohej në Kodin e Katedrales, bëri një të dytë, me kërkesë për ndalimin e lojërave festive, këngëve satanike, legjendave dhe valleve. Por pavarësisht ndalimeve, kërcënimeve dhe ndëshkimeve, arti popullor zhvillohet dhe pasurohet nga kultura ukrainase, bjelloruse, polake.

Figura të shquara të rajonit të Kurskut në shekullin e 17-të:

Ndër Kuryanët që lanë gjurmë në historinë e shekullit të 17-të, emri Afanasy Ivanovich Mezentsev, i cili punoi në urdhrin e shkarkimit në hartat e reja të mbretërisë së Moskës. Ai është një nga autorët e librit të madh të vizatimit. Në 1627 ai përpiloi një hartë të re të mbretërisë së Moskës, duke e plotësuar atë me hartat e rajoneve Oryol, Belgorod dhe Kursk.
Fatkeqësisht, kur shikoja Librin e Artë të Kulturës Ruse të Vladimir Solovyov, nuk gjeta emrin e bashkatdhetarit tonë në të. Në Art. "Tek distancat e panjohura" i referohet përmbajtjes së "Librit të vizatimit të madh" dhe nuk ka asnjë referencë për autorin e tij. T'u tregoni përdoruesve për një nga autorët e "Librit të vizatimit të madh" Afanasy Ivanovich Mezentsev është detyra juaj, jo vetëm si bibliotekarë profesionistë, por edhe si patriotë të atdheut tuaj..

Nëse A. I. Mezentsev mund të konsiderohet një nga hartografët e parë, atëherë ne i quajmë themeluesit e bibliografisë ruse Simeon Agafonnikovich Medvedev (Sylvester Medvedev). Ai lindi në 1641 në fshatin Novoselovka, rrethi Shchigrovsky, në një familje të varfër, por babai i tij ishte në gjendje ta edukonte. Në moshën 16 vjeç, ai u punësua si nëpunës i kasolles labiale të Kursk (emri i mëparshëm i gjykatës penale). U vunë re aftësitë e tij dhe u vu në shërbim të ndihmësit të urdhrit të Çështjeve të Fshehta. Në 1672 Medvedev u bë murg me emrin Sylvester. Në 1675-77. shërben në shkretëtirën e rrënjëve. Në urdhrin e Çështjeve të Fshehta, ai censuron librat që botohen në Rusi dhe librat që sillen nga jashtë.
Vepra e tij kryesore, "Tabelat e librave, kush i palosi" është shembulli i parë i një bibliografie. Ai tregonte vendin dhe vitin e botimit të librit, autorin e përkthimit, redaktorin, botuesin, numrin e faqeve.
Një nga veprat e famshme janë himnet kushtuar Sergjiut të Radonezhit.
Një bashkatdhetar dhe mik i Sylvester Medvedev ishte djali i nëpunësit të Kurskut Karion Istomin, Ai punoi me të në një botim të ri të "Apostullit" nga printeri i parë Ivan Fedorov.
Istomin shkroi "Një soditje e shkurtër e viteve 1681-1682, në to çfarë do të ndodhë në shtetësi" - një lloj kronike, e cila u redaktua nga S. Medvedev. Karion Istomin përgatiti edhe Abetaren e parë të ilustruar dhe ishte përkrahës i edukimit të vajzave. Në traktatin "Domostroy" përcaktohen rregullat e sjelljes për studentët. Ne e konsiderojmë Karion Istomin edhe shkrimtarin e parë për fëmijë.
konkluzioni: Kështu, në shekullin e 17-të u zhvillua arkitektura, piktura e ikonave, arti popullor dhe lindi letërsia laike.

Kultura e rajonit në shekullin e 18-të
Në kapërcyell të shekujve 17-18. në kulturën ruse, u bë një kalim në artin e kohës së re: kultura fetare u zëvendësua nga format dhe llojet e krijimtarisë laike, dhe lidhjet me Evropën Perëndimore po zgjeroheshin. Një rol të rëndësishëm luajnë reformat e Pjetrit I. Nevojat e reja ekonomike, politike dhe ushtarake të shtetit në fund të shekullit të 17-të. shkaktoi ndërtimin e qyteteve. Pra, pas një zjarri të madh në 1781, u hartua një plan i ri i qytetit, i cili u miratua nga vetë Katerina II.
Plani kishte katër pjesë:

Qyteti (qendra moderne), Zakurnaya (midis Kura dhe Tuskar), vendbanimet Streltsy dhe Pushkarnaya.

Sheshi qendror u emërua Sheshi i Kuq. Dy rrugë kryesore shkuan prej saj: Moska / rr. Leninit (Foto). dhe Kherson / rr. Dzerzhinsky. Foto). Këto fotografi tregojnë jetën e qytetit në fund të fillimit të 18-të. shekulli i 19-të dhe ne njohim ndërtesa individuale.
Në 1778 u ndërtua Katedralja Kazan në rrugë. Serafimi i Sorovsky (Foto).
Me çfarë banorët e Kurskut e mbajnë të lidhur legjendën emëruar pas Serafimit të Sarovit.
Kuryan ka një legjendë se është ndërtuar sipas projektit të arkitektit të famshëm Rastrelli. Ose nxënësit e tij. Ndërtimi u financua nga tregtari Karp Pervyshev për nder të Shën Sergjit të Radonezhit. Një kontribut i rëndësishëm në ndërtim dhanë Isidor dhe Agafya Moshnin, prindërit e Serafimit të ardhshëm të Sarovsky.
Tradita thotë se shumë kohë para mesit të shekullit të 18-të, në këtë vend kishte një tempull prej druri, për nder të Sergius të Radonezh dhe Nënës së Zotit Kazan. Gjatë zjarrit të Kurskut në 1751, Kisha Sergius u dogj. Famullitarët pastruan hirin dhe gjetën ikonën e Nënës së Zotit Kazan krejtësisht të paprekur nga zjarri. Banorët e kësaj shenje të veçantë të Virgjëreshës së Bekuar dhe vendosën të ndërtojnë një tempull prej guri për nder të saj. Një kontribut veçanërisht të madh dha tregtari Karp Pervyshev. Kontrata për ndërtimin u mor nga tregtari Kursk Isidor Mashnin, në familjen e të cilit lindi një djalë. Gruaja e tij Agafya ishte e denjë për tempullin dhe peshkopi i Belgorodit dhe Oboyan Ioasaph ndezi tempullin.
Jeta e St. Serafimi i Sarovsky (Foto). Ju jeni njohur me jetën e tij në detaje në mësimet e letërsisë së rajonit të Kurskut.
Pothuajse në të njëjtën kohë, në 1790, në Oboyan po ndërtohej tempulli i ikonës së Smolensk të Nënës së Zotit. (Foto). Shumë legjenda lidhen me ndërtimin e tempullit.
Së bashku me arkitekturën e tempullit, fillon ndërtimi i dyqaneve, institucioneve arsimore, fabrikave dhe rrugëve.
Për nder të kalimit të Katerinës 2 përmes Kursk, u vendos një rrugë e re dhe Portat triumfale Kherson 1787, të cilat ishin shtylla guri prej mermeri me figura engjëjsh në krye (Foto).
Në vitet 30 të shekullit të 20-të, portat u shkatërruan.
Ndër arkitekturën laike të shekullit të 18-të, duhet të theksohet ndërtesa e vendosur në rrugën Yu. Pionerov, e njohur si dhomat e guvernatorëve. Romanovsky. (Foto)
Ndërtesa tërheq vëmendjen te portiku i projektuar në mënyrë të veçantë në formën e një frëngji - një kullë, ngjitur me fasadën kryesore. Shtëpia është si një kështjellë. Në shekullin e 20-të, ndërtesa ishte në pronësi të organizatave të ndryshme. Sot është në rindërtim.
Shekulli i 18-të është shekulli i ndërtimit të ansambleve të pallatit dhe parkut. Në fshatin antik të Ivanovskoye, është ruajtur një monument arkitektonik i shekullit të 18-të - Dhomat e Hetman Mazepës. (Foto) E cila më vonë u bë pjesë e Ansamblit të Pallatit dhe Parkut Maryino (Foto). Le të kujtojmë historinë. Kush e zotëronte tokën e fshatit Ivanovskoye?

Në epokën e iluminizmit, librat laikë filluan të botohen në Rusi, që nga viti 1711 u botua gazeta e parë e shtypur, Vedomosti. Në Kursk, në 1792 filloi të funksionojë shtypshkronja e parë.
Një tipar karakteristik i shtypjes së librit Kursk ishte botimi i trillimeve. Mësuesit e Kurskut dhe zyrtarët e arsimuar formuan bërthamën e shkrimtarëve të Kurskut. Kështu, për shembull, në 1785, topografi i tokës në Kursk Ivan Bashilov përshkroi folklorin e Kurskut në librin "Përshkrimi topografik i mëkëmbësit të Kurskut" dhe dha një përshkrim të hollësishëm të Kurskut dhe qyteteve të qarkut të tij, përshkroi sjelljet dhe zakonet e popullit Kursk. . Falë librit të tij, sot mund të zbulojmë se si dukej kostumi popullor rus.

Teatri ngjalli interes për letërsinë.

Teatri

Para Pjetrit të Madh, nuk kishte teatër publik profesional në Rusi. Pjetri 1 ishte një dashnor i shfaqjeve teatrale dhe urdhëroi ndërtimin e një teatri publik "tempull komedi" në Moskë.
Fillimi i viteve '90 Hapet teatri i parë në historinë e Kurskut. Vetëm për fisnikët, shfaqjet u vunë në skenë në shtëpinë e kontit Volkenstein, ku fillon karrierën teatrale një serb, i cili më vonë u bë një aktor i madh. M. S. Shchepkin. (Foto) Themeluesi i prirjes realiste në teatrin rus.
Në shekullin e 18-të, tregtarët e Kurskut filluan të eksplorojnë Siberinë dhe Alaskën. Emri i tregtarit Rylsky Grigory Shelekhov hyri në historinë kombëtare. Një nga qytetet në rajonin e Irkutsk mban emrin e tij dhe një ngushticë në Detin e Okhotsk mban emrin e tij. Cili është kontributi i G. I. Shelikhov në shkencën vendase?
Ai quhet "Kolombi rus". Ai mban kampionatin botëror në përshkrimin e florës, faunës dhe popullsisë së Alaskës.
Peshkopi i Belgorod dhe Oboyan Shën Joasaph, në botë Joachim Gorlenko, gjithashtu la gjurmë në historinë e kulturës së rajonit të Kurskut, lindi në provincën Poltava. Në 1748 ai drejtoi dioqezën Belgorod dhe Oboyan. Duke udhëhequr një mënyrë jetese asketike, ai ishte shembull për qytetarët e kësaj bote, ai trajtoi ashpër priftërinjtë, të cilët neglizhonin agjërimet dhe shkelnin sakramentet e kishës. Ai arriti të vendosë shumë ciganë. Ai ndihmoi të varfërit dhe të pafavorizuarit. Pas vdekjes së tij, trupi mbeti i pakorruptueshëm. Sot, faltorja me eshtrat e shenjtorit ndodhet në Kishën Belgorod të Trinisë së Shenjtë. Dokumentet e kishës dëshmojnë për shërimet e shumta të të sëmurëve nga prekja e kancerit të Shën Joasafit. Banorët e Belgorodit e konsiderojnë të shenjtë edhe atë vend në malin mbi qytet, ku në maj të vitit 1754 shenjtori qëndroi për herë të fundit dhe bëri kryqin mbi qytet. Sot në malin Kharkov në këtë vend ndodhet një monument-kryq për nder të Shën Joasafit.

1. Parahistoria e dioqezës së Kurskut. Zgjerimi i kufijve të shtetit rus, që ndodhi në shekullin e 17-të, diktoi fuqimisht nevojën për hapjen e dioqezave të reja. Me vendim të Katedrales së madhe të Moskës në 1667, ishte dashur të hapte 9 dioqeza të reja, por u hap vetëm një - Mitropolia Belgorod. Formimi i një mitropolie, dhe jo i peshkopatës, u bë për këto arsye: Mitropolia e Kievit, e cila në ato vite divergonte kryesisht nga Patriarkana e Moskës, ndonjëherë e orientuar drejt perëndimit, drejt katolicizmit, pati një ndikim shumë të madh në besimin ortodoks në pjesa jugore e shtetit rus. Për të balancuar ndikimin dhe për të tërhequr tufën në degën e Moskës të Ortodoksisë Ruse, u krijua një metropol në Belgorod, i cili u bë i barabartë me Kievin.

Kufijtë e metropolit Belgorod-Slobodskaya (ky ishte emri i tij origjinal) mbulonin një pjesë të konsiderueshme të jugut të Rusisë. Ai përfshinte 37 qytete mjaft të populluara ukrainase dhe 542 kisha. Dhe pothuajse i gjithë territori i rajonit modern të Kurskut u përfshi në metropolin e sapoformuar.

Theodosius i Serbisë (Vershatsky) u bë mitropoliti i parë i Belgorodit. Ai mori detyrën e tij më 17 maj 1667. Kjo ditë është data fillestare historike për themelimin në rajonin e Kurskut të departamentit ipeshkvnor të Kishës Ortodokse Ruse.

Vitet e qeverisjes së Mitropolit Teodosit erdhën në një kohë të trazuar. Hetman I. Bryukhovetsky la pushtetin e sovranit rus dhe filloi të pastrojë Rusinë e Vogël nga rusët: shumë prej tyre u shitën në robëri te tatarët, disa nga njerëzit e shërbimit u vranë. Në rrethin Belgorod, guvernatori, Princi G.G. Romodanovsky ishte në gjendje të merrte nën mbrojtje popullsinë vendase, por i gjithë populli rus duhej të jetonte në tension, duke pritur sulmin e Kozakëve dhe Tatarëve. Prandaj, Mitropolia e Belgorodit ishte për një kohë të gjatë, në kuptimin e drejtpërdrejtë, në një gjendje lufte.

Mitropoliti Theodosius kujdesej për të shtypurit, u përpoq të ruante paqen në tokën e tij, në metropol. Prandaj, vetë peshkopi dhe pastorët e tjerë kryen shumë lutje për t'i dhënë fitoren ushtrisë ruse në rast të armiqësive.

Mitropoliti Theodosius vdiq më 19 gusht 1671. Pasardhësi i tij ishte Mitropoliti Misail, i emëruar me dekret sovran në Belgorod më 17 shkurt 1672 nga dioqeza Kolomna.

Vlen të përmendet se në 1682, në Këshillin e Moskës, u vendos çështja e hapjes së dioqezës së Kurskut, por një institucion i tillë nuk u zhvillua.

Në fund të shekullit të 17-të, rajoni i Kurskut jetonte në një luftë me Khanatin e Krimesë, i cili nuk i la të vetëm kufijtë e shtetit tonë, duke sulmuar fshatrat dhe qytetet e tij. Prandaj, barinjtë e rajonit të Kurskut bekuan ushtarët në fushatat e Krimesë të 1687, 1689. Trupat ruse në fushatat ushtarake u shoqëruan nga një listë e ikonës së mrekullueshme të "Shenjës" të rrënjës së Kursk-it të Hyjlindëses së Shenjtë.

Në të njëjtën kohë, sovranët rusë nuk e shpërfillën kujdesin për kishën e rajonit të Kurskut. Pra, në 1688, Cars Peter Alekseevich dhe John Alekseevich paraqitën një zile që peshonte më shumë se 50 paund për Kishën e Shenjës në Kursk.

2. Zhvillimi i Ortodoksisë në rajonin e Kurskut në shekullin XVIII. Shekulli i 18-të në historinë e Kishës Ortodokse Ruse ishte një periudhë zhvillimi dhe, në të njëjtën kohë, sprovat më të vështira. Fatin e përbashkët të Kishës Ruse e ndau edhe Kisha e Territorit të Kurskut.

Në fillim të shekullit të 18-të, territori i Mitropolitana Belgorod-Oboyansk ishte në zonën e luftës me suedezët. Popullata vendase ka mbështetur ushtarët tanë. Të gjithë po përgatiteshin për luftë. Priftërinjtë dhe besimtarët kryen lutjet, mblodhën materialet e nevojshme për kujdesin mjekësor, si dhe furnizimet. Në Kursk në 1709 u ngrit një spital për të plagosurit në betejën e Poltava. Në punën e saj morën pjesë edhe priftërinjtë e dioqezës. Ata dhanë ndihmë materiale, i forcuan shpirtërisht të plagosurit.

Pas fitores ndaj suedezëve pranë Poltava, një qetësi e shumëpritur erdhi në rajonin e Kurskut. Kufijtë e shtetit rus u zgjeruan ndjeshëm, e gjithë kjo pati një efekt të dobishëm në jetën e kopesë dhe pastorëve, të cilët tani janë të angazhuar vetëm në punë paqësore.

Në 1712-1715 Me dekret të Perandorit Pjetri I, provincat u krijuan në Rusi. Midis tyre është provinca Belgorod, e cila më vonë u shndërrua në provincë. Në 1721, Sinodi i Shenjtë vendosi ta shndërrojë Mitropolin e Belgorodit në një peshkopatë. Më 3 janar 1722, Sinodi nxori një dekret për shenjtërimin e peshkopit të Belgorodit. Ata emëruan peshkop Epiphanius (Tikhorsky). Me ardhjen e peshkopit të ri në Belgorod, jeta e peshkopit filloi të ndryshojë.

Para së gjithash, u zhvillua edukimi shpirtëror dhe iluminizmi. Shkollat ​​e famullisë filluan të hapen në qytete dhe rrethe në kisha dhe manastire: Belgorod për fëmijët e klerit, Kursk, Starooskolskoe, Oboyanskoe, Rylskoe në Manastirin Rylsky Nikolaev, Putivlskoe.

Në 1726, nën udhëheqjen e peshkopit Epiphanius, në Kharkov u hap një kolegj, në të cilin studionin fëmijë nga kleri dhe klasa të tjera. Programi i kolegjit ishte mjaft i ndërlikuar. Puna edukative ishte e shkëlqyer këtu. Këtë e dëshmon edhe fakti se shpesh studentë të aftë dërgoheshin për të studiuar në Gjermani.

Në vitin 1786 u hap shkolla kryesore publike, e cila në fillim të shekullit të 19-të u shndërrua në gjimnaz. Në 1787, një seminar teologjik u themelua në bazë të shkollës teologjike në Shtëpinë e Peshkopit Belgorod.

Në 1787 ndodhi një tjetër ngjarje e paharrueshme. Gjatë rrugës nga Novorossia në Moskë, Perandoresha Katerina II kaloi nëpër territorin e peshkopatës. Ajo vizitoi Belgorod, Oboyan, Kursk. Më 13 qershor 1787, Perandoresha mori pjesë në një shërbim lutjeje në Manastirin Znamensky në Kursk. Perandoresha i pëlqente qyteti, dhe veçanërisht tempujt e Kurskut.

3. Shën Joasafi i Belgorodit. Toka e Kurskut është toka që ushqehej nga shenjtori i madh i Kishës Ortodokse Ruse, Joasafi i Belgorodit. Shenjtori u shugurua në Katedralen Pjetri dhe Pali në Shën Petersburg në prani të perandoreshës Elizabeth Petrovna. Dhe ai mbërriti në Belgorod në mëngjesin e 6 gushtit (19 gusht, sipas një stili të ri), 1748, në festën e Shpërfytyrimit të Zotit.

Në vitin e parë të shërbimit të tij kryepastoral, Shën Joasafi udhëtoi rreth një pjese të dioqezës së tij. Më pas, rishikime të tilla u bënë të vazhdueshme deri në fund të jetës së shenjtorit. Kjo i lejoi menaxherit të drejtonte me sukses kopenë që i ishte besuar.

Shqetësimi më i rëndësishëm i Shën Joasafit ishte edukimi shpirtëror dhe moral i priftërinjve. Më 1749, ai porositi nga Moska një libër mbi sakramentet e kishës dhe më pas e dërgoi në të gjitha kishat për "mësim të priftërinjve". Gjithashtu, Shën Joasafi u përpoq të ngrinte nivelin shpirtëror të priftërisë, t'i bënte ata të arsimuar dhe të fortë në shpirt. Ai tregoi kujdes të veçantë për shkëlqimin e tempujve, për veglat e kishës. Në 1752, guri i themelit të Katedrales Sergiev-Kazan u shenjtërua në Kursk.

Pak para vdekjes së tij, St. Joasafi shkoi në qytetin e tij të lindjes në Priluki për të vizituar prindërit e tij. Duke i thënë lamtumirë kopesë së tij të Belgorodit, peshkopi Joasaph tha se ata nuk do ta shihnin më të gjallë, u kërkoi të gjithëve falje dhe nga ana tjetër ai vetë i fali dhe i bekoi të gjithë.

Duke vizituar prindërit, St. Joasafi në mesin e shtatorit 1754 u kthye në Belgorod. Por sipas parashikimit të shenjtorit, Belgorod nuk ishte i destinuar të shihte përsëri kryepastorin e tij të gjallë.

4. Shekullarizimi në rajonin e Kurskut. Zhvillimi i Ortodoksisë në rajonin tonë në shekullin e 18-të u ndikua negativisht nga shekullarizimi që filloi në Rusi në fillim të këtij shekulli. Kleri ortodoks në fakt u varfërua.

Mbretërimi i Anna Ivanovna ishte shumë i vështirë për Territorin e Kurskut, kur jo vetëm vuajti priftëria, në vitet 1730 shumë priftërinj u morën për të rekrutuar shërbimin, madje vuajti peshkopi Dosifey.

Laicizimi shkaktoi dëmin më të madh në manastiret ortodokse. Nëse në gjysmën e parë të shekullit të 18-të pothuajse të gjitha manastiret ruheshin në rajonin e Kursk, atëherë në të dytën filloi mbyllja e tyre masive. Sipas dekretit të Perandoreshës Katerina II për mbylljen e manastireve ruse në dioqezën e Kursk në 1764 dhe më vonë, 14 manastire u shfuqizuan. Mbeti prapa shtetit dhe shkretëtira Root. Më pas, A.S. Pushkin vuri në dukje se ky dekret i Katerinës goditi arsimin publik dhe ishte thellësisht i drejtë në vlerësimin e tij.

5. Ndërtimi i tempujve. Sidoqoftë, laicizimi nuk mund të shkatërronte besimin ortodoks, i cili ka qenë gjithmonë një "fluks i fuqisë punëtore", mbështeti ekzistencën e plotë të shoqërisë ruse, përcaktoi vlerat e saj shpirtërore dhe morale. Besimi i njerëzve u shpreh në vepra të ndryshme, duke përfshirë ndërtimin e kishave ortodokse, të cilat u ndërtuan me dhurime vullnetare nga famullitë. Nga fundi i shekullit të 17-të, kishat e vjetra të çadrës prej druri filluan gradualisht të zëvendësoheshin me ndërtesa me tulla dhe gurë. Ndërtimi i kishës ishte veçanërisht aktiv në Kursk. Në 1695, u shenjtërua Katedralja e Trinisë së Epërme me tulla të manastirit të grave të qytetit - e vetmja ndërtesë prej guri e asaj kohe, megjithëse në një formë të modifikuar, por e ruajtur deri më sot. Deri në vitin 1742, u rindërtua kisha dykatëshe me një kupolë Nizhne-Trinity, e cila në pamjen e saj të re tregoi tipare të arkitekturës fetare lokale prej druri të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, në Kursk u ndërtuan kisha prej guri: kisha katedrale në emër të Ngjalljes së Krishtit, Katedralja Sergiev-Kazan, Shën Triniteti, Shndërrimi i Zotit, Ndërmjetësimi i Virgjëresha, Ngjitja e Zotit, Ikona Smolensk e Nënës së Zotit, varrezat, Shën Gjergji. Kishat e mrekullive Nikollës, Fjetja e Nënës së Zotit, Kisha e Shpëtimtarit përtej Kurit, Varrezat jashtë qytetit pas Rrugës Kherson mbetën prej druri. Në qarqe u ndërtuan edhe kisha. Për shembull, në 1764 kishte 51 kisha në rrethin Rylsky.

Disa nga kishat e ndërtuara në fund të shekullit të 18-të kanë mbijetuar deri më sot. Një nga kishat më të vjetra në rajonin tonë është Kisha e Kryeengjëllit Michael, e vendosur në fshatin Staroe Rogovoe, rrethi Gorshechensky. Ndërtesa e saj e parë daton në vitin 1783. Tempulli ishte prej druri, me një kambanore.

Pesë kisha me tulla rurale kanë mbijetuar deri në kohën tonë: Kisha e Trinisë së Shenjtë në fshatin Glushkovo (1785), Kisha e Ikonës Kazan të Nënës së Zotit në fshatin Klyuch në rrethin Gorshechensky (1799-1803) , Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar në fshatin Kastornoye (1779), Trinia e Shenjtë në fshatin e rrethit Orekhovo Kastorensky (1791), Kisha e Ndërmjetësimit në fshatin Orlyanka, Rrethi Solntsevo (1794). Përveç kësaj, disa ndërtesa tempujsh të rrënuar ose të rindërtuar janë ruajtur në pjesë të tjera të rajonit.

Sipas dokumenteve, deri në vitin 1800 në provincën Kursk kishte 416 katedrale ortodokse prej guri, kisha dhe kapela, dhe 656 prej druri.

Në zonat rurale, një famulli e kishës, ose një territor nën juridiksionin e kishës, përfshinte një ose më shumë vendbanime. Në jetën publike para-revolucionare, kisha e famullisë zinte një vend të rëndësishëm. Përveç shërbesave në kishë, ajo mbante shënime për lindjet dhe vdekjet, tubimet, pazaret dhe panairet e mbledhura në sheshin e saj. Pasuritë e tempullit me një pemishte, rrugicat jargavan me shtigje të rregullta dhe pemë me hije ishin një vend i preferuar pushimi për famullitarët dhe dalloheshin nga planifikimi i aftë dhe kujdesi i përpiktë.

Në shekullin e 18-të, u ndërtua një nga kishat më të famshme në Rusi - Katedralja Sergiev-Kazan. Sipas legjendave lokale, ajo është projektuar nga arkitekti i famshëm Rastrelli ose një nga studentët e tij, por nuk ka asnjë informacion për këtë.

Historia e kësaj katedrale fillon me një kishë të vogël prej druri në emër të Shën Sergjit të Radonezhit. Në këtë tempull kishte një nga listat e nderuara të ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Në vitin 1751, gjatë një zjarri, kisha e Shën Sergjit u dogj. Famullitarët, duke pastruar hirin, gjetën ikonën Kazan të Hyjlindëses së Shenjtë plotësisht të paprekur nga zjarri. Banorët panë në këtë një paranjohje të veçantë të Mbretëreshës së Qiellit dhe vendosën të ndërtonin një kishë prej guri në të njëjtin vend për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit dhe në emër të Shën Sergius.

Fondet për ndërtimin e tempullit u mblodhën midis famullitarëve, një tregtar Kursk Karp Pervyshev dha një kontribut të madh. Kontrata për ndërtimin e katedrales u mor nga tregtari Kursk Isidor Moshnin, i cili zotëronte disa fabrika të vogla tullash jo shumë larg Kurskut. Duke vdekur, ai la ndërtimin e kishës së Shën Sergjit, të cilën e kishte nisur, nën kujdesin e gruas së tij Agathia, nën mbikëqyrjen e së cilës ndërtimi përfundoi në 1778.

Por katedralja fitoi famë botërore falë djalit të tyre Prokhor, shenjtori i ardhshëm i Murgut Serafim të Sarovit. Sipas legjendës, dihet se ai u nis për në Hermitazhin e Divejevës vetëm kur përfundoi ndërtimi i tempullit dhe u bë shenjtërimi i tij.

6. Nderimi i ikonave. Besimi i Kuryanëve u shpreh tradicionalisht në nderimin e faltoreve ortodokse. Në territorin e Territorit të Kurskut u gjetën gjithashtu disa ikona të mrekullueshme: ikona Kursk-Root e Nënës së Zotit "Shenja"; në tempullin e Belgorodit, si dhe kryqi dhe reliket e shenjta në Katedralen e Supozimit Novooskolsky.

Në rajonin e Kurskut u ble gjithashtu Ikona Pryazhev e Nënës së Zotit. Asnjë informacion nuk është ruajtur për vendin e shfaqjes së ikonës Pryazhev të Nënës së Zotit. Për këtë nuk flasin as monumentet e shkruara, por shënimet në librat e vjetër të kishës nga shek. Pryazhev (prandaj ikona quhet Pryazhevskaya), e vendosur afër qytetit të Zhytomyr. Legjenda për ikonën është ruajtur. Shfaqja dhe lavdërimi i ikonës Pryazhevskaya të Nënës së Zotit daton në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të.

Sipas legjendës, ikona Pryazhevskaya u gjet me sugjerimin e piktorit të ikonave Ivan Bely, të cilit iu zbulua nga lart se pas ikonostasit të Kishës së Nikollës ka një ikonë të Nënës së Zotit të pikturuar në kanavacë. Ai duhet ta marrë dhe ta rinovojë, por pa prekur fytyrat e Virgjëreshës së Përhershme dhe të Fëmijës. Zbulimi dhe rinovimi i ikonës u bë në 1792.

Në shekullin e 18-të, tempulli me ikonën e mrekullueshme i përkiste uniatëve dhe vetëm më 28 tetor 1794 iu kthye ortodoksëve. Para shfuqizimit të bashkimit, në fshat erdhi një prift katolik. Pryazhev, jo shumë larg Zhytomyr, dhe donte të merrte me vete ikonën e mrekullueshme. Por sapo ai udhëtoi 4 milje, kuajt u ndalën dhe asnjë përpjekje e njerëzve nuk mund t'i lëvizte nga vendi i tyre. Duke parë rastësisht ikonën që mbante në duar, prifti katolik vuri re në fytyrën e Hyjlindëses së Shenjtë, si të thuash, lagështi nga lotët. Atëherë ai kuptoi që planet e tij ishin në kundërshtim me Zotin dhe menjëherë urdhëroi karrocierin të kthehej në Pryazhev. Ai e vendosi ikonën e shenjtë në vendin e saj origjinal në kishë.

Ikona Pryazhev e Nënës së Zotit u nderua veçanërisht në Hermitazhin Belogorsk Nikolaev, i themeluar në fund të shekullit të 17-të. Në ditën e Ngjitjes së Zotit, ikona e shenjtë, e ruajtur në Manastirin Belogorsk, u transferua me procesion në qytetin e Miropolye, ku qëndroi deri në ditën e dytë të festës së Trinisë së Shenjtë.

Vendndodhja e ikonës së Nënës së Zotit të Pryazhevskaya pas shkatërrimit të manastirit nga bolshevikët nuk dihet. Blerja e dytë e tij u bë në vitin 1996. Gjatë inventarizimit në kishën e Trinisë së Shenjtë në qytetin e Suxhasë, në ikonën e shënuar në inventar si "Smolensk", u vu re një mospërputhje midis fytyrës dhe rizës që mbulonte imazhin. Duke iu referuar të dhënave arkivore, u konfirmua se imazhi nën mantel është ikona e Nënës së Zotit të Pryazhevskaya. Në vitin 2001, me lutjet e besimtarëve, Manastiri Nikolaevsky Belogorsky iu kthye Kishës Ortodokse dhe ajo filloi të banonte në të.

7. Procesionet e famshme fetare të Kurskut. Një nga traditat e lashta shpirtërore të tokës Kursk është mbajtja e procesioneve fetare. Filluan në të tretën e parë të shekullit të 17-të.

Në vitin 1618, me rastin e shenjtërimit të kishës së parë prej druri të Lindjes së Virgjëreshës në Hermitazhin e Rrënjëve, të Premten e nëntë pas Pashkëve, ikona e Shenjës u transferua për herë të parë nga Kursk në Hermitacionin Root. Nga viti 1618 deri në vitin 1726, ikona mbeti në Hermitacionin Root për tre ditë. Që nga viti 1765, qëndrimi i ikonës në manastir është rritur në 1 javë. Por në 1767, me Dekret të Sinodit të Shenjtë, procesioni i Kurskut u ndalua. Në vitet pasuese, Kuryanët kërkuan ringjalljen e saj. Dhe në 1791 u rinovua. Në të njëjtën kohë, ikona filloi të qëndrojë në Manastirin Root për dy javë. Në 1805, falë ndërmjetësimit të Abbot Macarius, periudha e qëndrimit të ikonës në vendin e shfaqjes së saj u caktua nga e premtja e nëntë pas Pashkëve deri më 12 shtator.

Katedralja Znamensky e Kurskut u bë vendbanimi dimëror i faltores, dhe Hermitazhi Root u bë vendi veror. Çdo vit më 12 (25 shtator) ikona transferohet nga manastiri në Katedralen e Shenjës. Me kalimin e kohës, u zhvillua një rend i caktuar i procesionit. Procesionet madhështore dhe solemne fetare mblodhën deri në njëqind mijë njerëz. Dashuria për ikonën e mrekullueshme mbetet po aq e madhe. Deri më sot, është ruajtur një legjendë që kur pelegrinët e parë hynë në Korennaya, të fundit ishin ende në Kursk. Aq i madh ishte numri i pelegrinëve që vinin nën tendën e ikonës.

Gjatë viteve të pushtetit Sovjetik, procesionet fetare në territorin e rajonit ishin të ndaluara. Tradita e lashtë e mbajtjes së procesioneve fetare me ikonën e shenjtë të Nënës së Zotit "Shenja" e Kursk-Root u ringjall në vitin 1990. Procesionet fetare moderne përfshijnë një listë ikonash - një kopje e saktë e imazhit të mrekullueshëm, të shkruar në Znamensky Manastiri në vitin 1902. Dhe vitet e fundit, procesioni një ikonë e mirëfilltë vjen edhe nga jashtë. Nuk janë tharë as burimet e shenjta në territorin e manastirit. Ashtu si më parë, uji i tyre i shenjtë u jep forcë dhe i forcon njerëzit ortodoksë në besim.

Sot, procesionet tradicionale fetare me ikonën e mrekullueshme Pryazhevsky të Nënës së Zotit janë rifilluar. Njëra është bërë në Miropolye ukrainase - ky është i vetmi procesion fetar i bërë jashtë kufijve të Rusisë; tjetri në qytetin e Suju.

Përveç atyre të rregullta, që gëzonin famë mbarëruse, u mbajtën edhe procesione të tjera fetare me faltore të kishave lokale. Ata ishin të dy të rregullt dhe me rastin e fatkeqësive të caktuara: mungesë shiu, luftëra, zjarre, zi buke, sëmundje. Në territorin e dioqezës gjatë viteve të luftës 1914-1917 u zhvilluan shumë procesione fetare me lutje për dhënien e fitores ushtrisë ruse.

7. Panairi Kursk Korenskaya. Një rol të rëndësishëm në zhvillimin e Territorit të Kurskut, Hermitazhit Root dhe procesionit luajti Panairi Korenskaya, i cili ia detyron origjinën e tij Hermitacionit Root. Përmendja e parë e vërtetuar zyrtarisht e tij daton në 1708. Në 1787, me dekret të Perandoreshës Katerina II, Panairi Korenskaya mori një status gjithë-rus dhe që nga viti 1824 u bë ndërkombëtar. Në aktet qeveritare të Perandorisë Ruse për vitin 1824, Panairi Kursk Korenskaya u emërua ndër tre panairet kryesore në Rusi, së bashku me panairet Nizhny Novgorod (Makarievskaya) dhe Ural (Irbitskaya). Një numër i madh i tregtarëve dhe banorëve të qytetit, fshatarëve, artizanëve dhe artizanëve që erdhën në panair, bollëku dhe shumëllojshmëria e mallrave, qarkullimi shumëmilionësh e bënë Panairin Korenskaya të famshëm jo vetëm në të gjithë Perandorinë Ruse, por edhe përtej kufijve të saj. Ishte Panairi Korenskaya që lavdëroi Kurskun e lashtë në ato kohë të largëta si "Portat e Tregtisë Jugore të Rusisë". Në disa vite të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të, xhiroja e panairit arriti në 7 milion rubla. Në një sipërfaqe prej 64 hektarësh, kishte më shumë se 600 ambiente tregtare, 58 hotele, një hipodrom, një shtëpi teatri dhe kabina cirku. Gostiny Dvor i panairit u ndërtua sipas projektit të arkitektit të famshëm Giacomo Quarenghi dhe në atë kohë ishte një nga oborret më të bukura në Rusi.

Për më shumë se dy shekuj, disa ditë para hapjes zyrtare të panairit, Duma e qytetit, si dhe tregtarë nga e gjithë vendi ynë, vinin zakonisht në Korennaya për ta organizuar dhe menaxhuar atë me forcë të plotë.

Në fillim të shekullit të 21-të, lindi ideja për të ringjallur panairin Kursk Korensky. Në vjeshtën e vitit 2001, panairi gjeti një jetë të dytë si një tregti universale vjetore ndërrajonale me shumicë dhe pakicë.

Panairi Korenskaya ka përkuar gjithmonë në kohë me procesionin e famshëm në të gjithë vendin me ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit "Shenja" e Kursk-Root. Kjo traditë vazhdon edhe sot e kësaj dite. Me kalimin e viteve, panairi është bërë një vend i përhershëm dhe i dëshirueshëm për takime dhe negociata shumëpalëshe të frytshme biznesi, si rezultat i të cilave krijohet një bashkëpunim afatgjatë. Dhe sot është e vështirë të imagjinohet jeta e rajonit pa këtë ngjarje të zhurmshme, të ndritshme me pjesëmarrjen e shumë të ftuarve. Për më tepër, çdo panair ka karakteristikat e veta.

8. Kursk është qendra e dioqezës Kursk-Belgorod. Në 1781, një zjarr i madh shpërtheu në Kursk, i cili shkatërroi pothuajse të gjithë qendrën e vjetër të qytetit. Më 26 shkurt 1782, Perandoresha Katerina II miratoi Planin e Përgjithshëm të Kurskut. Në zbatimin e tij, topografi krahinor F.I. Bashilov, i cili arriti të riplanifikonte qytetin në atë mënyrë që la secilën prej kishave të Kurskut në vendin e vet, megjithëse disa prej tyre duhej të shkatërroheshin pasi nuk përshtateshin në plan (kishat Florovskaya, Pokrovskaya, Mikhailovskaya).

Pas transferimit të Sloboda Ukraine në juridiksionin e dioqezës së Kharkiv, si dhe në lidhje me krijimin e provincës Kursk me dekret të Senatit të 23 majit 1799, Kursk u bë qendra dioqezane dhe provinciale. Prandaj, dioqeza Belgorod-Sloboda filloi të quhet në një mënyrë të re - Kursk-Belgorod. Për të zgjidhur çështje të ndryshme që lidhen me jetën e përditshme të dioqezës, më 16 tetor 1799 u krijua Konsistori Shpirtëror i Kurskut - organi kryesor i administrimit shpirtëror. Fillimisht, konsistori ishte vendosur në Belgorod, dhe që nga viti 1833 - në Kursk.

9. Vështrim i përgjithshëm. Shekulli XVIII në historinë e rajonit tonë shquhet për faktin se u bë regjistrimi territorial i dioqezës Kursk-Belgorod. Një ngjarje e rëndësishme ishte miratimi i Kurskut si qendër dioqezane dhe ngritja e një konsistori si organi kryesor drejtues. Pavarësisht shekullarizimit, Kisha u zhvillua në mënyrë aktive në rajonin tonë, gjë që dëshmon për nivelin e lartë të besimit në shoqërinë e asaj kohe. Besimi u shfaq në ruajtjen e mënyrës së jetesës ortodokse të popullit, në nderimin e faltoreve ortodokse, në ndërtimin e gjerë të kishave me dhurimet e famullitarëve, në zhvillimin e edukimit dhe ndriçimit të fëmijëve dhe të rinjve.

Kështu, me gjithë persekutimet që ranë mbi Kishën tonë në shekullin e 18-të, Ortodoksia mundi jo vetëm të mbijetonte, por të mbetej forca kryesore shpirtërore e rajonit tonë.

Mendoni: Cilat janë, sipas jush, ngjarjet më të rëndësishme në jetën e kishës në territorin e Kurskut në shekullin e 18-të?

Pëlqyer:
10

Të papëlqyera: 1

Pavel Ivanov, profesor, Alexandra Travina

RAJONI I KURSKIT NË SHEK. XVII

Në shekullin e 17-të pati një proces të zgjidhjes së periferive jugore të shtetit rus, përfshirë rajonin e Kurskut. Këtu, në kufirin e Kurskut, nxituan kryesisht njerëz të shërbimit. Kishte dy grupe kryesore të njerëzve të shërbimit: ata që shërbenin "në atdhe" dhe ata që shërbenin "sipas instrumentit". E përbashkëta e tyre ishte detyrimi për të kryer shërbimin shtetëror (“sovran”), kryesisht ushtarak. Ata dalloheshin si nga natyra e shërbimit ashtu edhe nga shpërblimi i marrë për të.

Shërbyer njerëzit "nga atdheu" (d.m.th., nga origjina) - në Territorin Kursk, këta janë kryesisht pasardhës individualë të familjeve boyar, të ashtuquajturit "fëmijë boyar", u kërkua të kryenin shërbimin e regjimentit, të merrnin pjesë në fushata kundër armikut. Ata merrnin një "rrogë" monetare dhe lokale - të ashtuquajturën rroga e një ushtaraku - një feudal. Paga lokale ishte, si rregull, 100-150 tremujorë "në fushë, dhe në dy për të njëjtën" (dmth, në tre fusha).

Në librin e skribëve të rrethit Rylsky, të përpiluar në 1685, ekziston, për shembull, një hyrje për pronarë të tillë tokash: "Për rylyans për Ofonasius dhe për Ondrey Semyonov, fëmijët e Starostin, por sipas ekstrakteve nga refuzimi librat e vitit 184 (1676), babait dhe vëllait të tyre iu dhanë pasuria e tyre Plaku i mëzave të fshatit Karpova Starostino Semenovo është i njëjti, dhe në të është oborri i tyre me pronarë tokash dhe oborre fshatare e bobile 6 (të gjithë emrat janë të shënuar ), ka 65 vetë në to, dhe pas tyre toka e lëruar është e mirë 124 lagje në fushë, dhe në dy për të njëjtën gjë.

Njerëzit e shërbimit "në pajisje" rekrutoheshin nga qeveria nga sfera të ndryshme të jetës, zakonisht nga njerëz që përjashtoheshin nga taksa e shtetit. Fillimisht, ata u regjistruan në shërbim përkohësisht, për një fushatë, pas së cilës u shpërndanë. Njerëzit e shërbimit instrumental merrnin tokë për përdorim në grup dhe e zotëronin atë bashkërisht (“me shokët jashtë”) dhe vetëm për aq kohë sa shërbenin. Pronësia "instrumentale" e tokës ishte afër në formë me atë fshatare, por ndryshonte nga ajo në atë që madhësia e truallit përcaktohej jo nga komuniteti, por nga qeveria dhe ishte 20-30 lagje për kozakët, dhe 8 lagje. për harkëtarët në fusha të përbashkëta. Paga monetare në shekullin XVII. nuk morën.

Në librin e shkruesve të rrethit Rylsky për 1625-1626. shënohet, për shembull, se në fshatin Grunya, “dhjetë të katërtat e një personi iu dhanë shërbimi dhe armëpushëve të rinj, kollareve dhe kovaçëve të shtetit dhe dy të dhjetat e pronave për oborrin e tyre me kopshte perimesh dhe fasule. poshtë lumit Grunya; dhe livadhe me bar dhe toka pyjore për t'i zotëruar ato tek Frolka Shelekhov me shokë, me armë zjarri Rylsky me Ondriushka Dogutin dhe shokë në të njëjtin fshat Grun.

Më të shumtët në mesin e njerëzve të vegjël të shërbimit ishin Kozakët, harkëtarët, gjuajtësit. Kozakët kryen shërbimin e kuajve jashtë qytetit: ata kryen zbulimin e zonës, qëndronin në roje, shoqëruan ambasadorët ose lajmëtarët. Ata kërkuan të jetonin jo në qytet, por në fshatrat përreth, më afër tokës.

Streltsy kreu shërbimin e garnizonit në këmbë brenda qytetit-kështjellës. Gunnerët i shërbenin artilerisë së kalasë së kalibrit të madh, gjuajtësve të kalibrit të vogël (skërmitje).

Rojet në portat e kalasë quheshin kollarë. Njerëzit e shërbimit "sipas instrumentit", në ndryshim nga njerëzit e shërbimit "sipas atdheut", nuk kishin një hierarki shërbimi, ata konsideroheshin të barabartë me njëri-tjetrin dhe ndryshonin vetëm në llojin e shërbimit, dhe jo në dinjiteti i titullit.

Siç dëshmojnë librat e shkruesve, në shek. Nuk ishte e pazakontë që ushtarakët të shkonin në shërbim të përhershëm deri në vdekjen, pleqërinë ose sëmundjen e tyre. Në raste të tilla, detyrimi i tyre për të shërbyer, si dhe ndarja e tokës, e cila ishte jo vetëm një shpërblim, por edhe një mjet shërbimi, i kalonte një djali ose një të afërmi tjetër që bëhej shërbëtor "në atdhe", duke plotësuar kështu fisnikëri.

Librat e skribëve përmbajnë informacione për vendet nga mbërritën popullsia në territorin e Kurskut. Këtu është vetëm një listë e vogël e emrave të përmendur në lidhje me këtë në "Përshkrimin e qytetit të sapondërtuar të Sudzhi" 1664-1665: Borispol, Glukhov, Kiev, Konotop, Kromy, Mirgorod, Mogilev, Mozyr, Nezhin, Romny, Smolensk. , Uman, Chernigov dhe shumë qytete dhe fshatra të tjerë të Ukrainës moderne, Bjellorusisë, rajoneve perëndimore të Rusisë.

Libri i skribëve të rrethit Rylsky dëshmon se një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së saj u zhvendos nga Novgorodka Seversky (tani Ukraina), dhe nga libri i palosshëm për rrethin Kursk, i përpiluar në 1695, mund të shihet se shumë njerëz shërbimi u zhvendosën këtu nga Rrethet Oryol dhe Kromsky (tani rajoni Oryol).

Shekulli i 17-të është koha kur u shfaqën një numër i madh vendbanimesh fshatare. Shumë prej tyre mund të gjurmohen deri në ditët e sotme.

Njerëz të vegjël shërbimi, të cilët përbënin ende pjesën mbizotëruese të popullsisë së rajonit tonë kufitar, banorë të vendbanimeve dhe vendbanimeve të manastirit, Cherkasy, siç quheshin ukrainasit që emigruan nga bregu i djathtë i Ukrainës, merreshin me bujqësi. Por ky nuk ishte profesioni i tyre i vetëm. Në atë kohë pati një zhvillim relativisht të shpejtë të prodhimit dhe shkëmbimit të mallrave, gjë që mund të gjykohet nga dokumentet arkivore. Në "Librin e marrjes së parave të detyrës dhe gjykimit" për vitin 1619, për shembull, përmendet bërja e ziles dhe qirinjve. Ai gjithashtu thotë se 8 marangozë të Kurskut bënë anije, transportuan bukë në Rylsk dhe Putivl. Dokumentet për vitin 1639 dëshmojnë se në Kursk kishte 27 falsifikime, një shkritore, industri kvas dhe kripë, mulli dhe tulla, u bë kripori.

Në dokumente përmenden edhe zeje dhe zeje të tjera, ku punonte pjesa më e madhe e popullsisë “zezake”.

"Libri i marrjes së parave të detyrës dhe gjykimit" për vitin 1619 përmban gjithashtu informacione për tregtinë, në veçanti, se tregu i qytetit kishte mallra të tilla si letra shkrimi, dylli, qirinj, sallo, dru zjarri, stampa popullore dhe hekur.

Në dokumentet e viteve të mëvonshme (1623-1624, 1642), lista e mallrave të shitura në tregun e Kursk zgjerohet ndjeshëm: struktura (çeliku), produkte metalike shtëpiake, parmendë, yuft, këpucë bast, leckë Murom. Lexojmë gjithashtu shënime për blerjen dhe shitjen e dhelprës, kunahut, gëzofeve të kastorit, argjendit, kripës, peshkut të thatë dhe të freskët, mjaltit, mollëve, arrave, sapunit, katranit, ngjitësit, kërpit, hopsit, lëndës drusore, bagëtive. Më pas shfaqen thekra, tërshëra, gjalpi, hudhra, palltot nga lëkura e deleve, dorashka, kapele, zipuna (shtëpiake), këmisha mëndafshi, krehër me brirë, telajo, batanije, kanavacë, pëlhurë (azure, anglisht). Shpesh ka kosë, thika, kazan, lopata, gozhdë, sajë, karroca, fuçi, bojëra, plumb, dru zjarri, dru furçash, tulla, temjan, kartolina...

Tregtarët nga Sevsk, Rylska, Putivl, Belgorod, Valuyek, Oskol, Voronezh, Yelets, Orel, Krom, Mtsensk, Bryansk, Kaluga, Tula, Chernigov, Serpukhov, Moska, Volkhov dhe vende të tjera të Rusisë tregtuan në tregun e Kurskut.

Është e rëndësishme të theksohet se qyteti ynë ishte një nga pikat e lidhjeve ekonomike midis Rusisë dhe Ukrainës, Rusisë dhe Bjellorusisë. Tregtarët nga Mogilev, Lutsk, Orsha, Kiev, Romen, Glukhov, Novgorod-rod-Seversky kryenin biznes tregtar në vendin tonë.

Këto lidhje ekonomike me zhvillim të shpejtë u lehtësuan nga politika e qëllimshme e qeverisë ruse. Zyrtarët lokalë u udhëzuan që t'u siguronin tregtarëve ukrainas, bjellorusë dhe polakë tregtinë "të lirë".

Lidhjet ekonomike të rajonit të Kurskut me Ukrainën dhe Bjellorusinë bëhen edhe më të prekshme gjatë luftës çlirimtare të popujve të këtyre trojeve kundër feudalëve polako-lituanianë (1648-1654).

Ringjallja e tregtisë së tregtarëve ukrainas shërbeu si një shtysë për ndërtimin e një Gostiny Dvor në Kursk. Shkëmbimi i mallrave këtu është rritur në mënyrë të vazhdueshme. Nuk është rastësi që në shekullin e 17-të, Panairi i Rrënjëve u ngrit afër qytetit, i cili shpejt u bë në të njëjtin nivel me ato të njohura gjerësisht si Svenskaya (afër Bryansk) dhe Makarievskaya (afër Nizhny Novgorod).

Biznesi tregtar në Kursk u krye nga qytetarë dhe njerëz të vegjël të shërbimit - harkëtarë, kozakë, gjuajtës. Qarkullimet e disa prej tyre ishin mjaft solide. Në librin doganor të viteve 1623-1624. do të thotë që shigjetari i Kurskut M. Noskov tre herë "zbuloi" lëkurat e yuftit, gëzofët e dhelprës dhe marten, peshkun, mjaltin, arra - 8 karroca për 70 rubla, kozaku M. Puzikov - 6 karroca kripë për 36 rubla, gjuetari M. Ponin - sapun, rroba dhe mallra të tjera për 40 rubla. Ishte një tregti e madhe për atë kohë, dhe është mjaft e qartë se njerëzit e emëruar të shërbimit ishin në thelb pjesë e klasës së tregtarëve.

Bashkë me ta me tregti, por edhe me zeje merreshin fshatarët e feudalëve laikë e shpirtërorë. Në librin doganor të përmendur, shënohet disa herë, për shembull, se ishin fshatarët ata që bënin blerjen dhe shitjen e kuajve. Në 1639, fshatarët e Manastireve të Trinitetit dhe Bogoroditsky zotëronin 34 vende tregtare (dyqane, rafte, stola) dhe 10 falsifikime në treg.

Kleri dhe pronarët e vegjël u përfshinë në marrëdhëniet mall-para. Pra, kemi informacione se kryeprifti i kishës katedrale mbahej në mëshirën e transportit përtej lumit Seim, dhe fëmijët boyar emërohen në dokumente në lidhje me blerjen dhe shitjen e kuajve.

Procesi i zhvillimit të mëtejshëm të ndarjes sociale të punës dhe tregut të brendshëm, në të cilin u tërhoq Territori i Kurskut, çoi në sukses të rëndësishëm në zhvillimin e ekonomisë së vendit. Në një periudhë mjaft të shkurtër kohe, u eliminuan pasojat e "rrënimit të madh" (ndërhyrja polako-lituaneze), në të cilën masat luajtën një rol vendimtar - fshatarët, klasat e ulëta të popullsisë urbane.

Rusia hyri në një periudhë të re në historinë e saj: mbetjet e copëzimit feudal, njëfarë izolimi i rajoneve të ndryshme të shtetit, të cilat tani në fakt u bashkuan në një tërësi të vetme, po zhdukeshin në të kaluarën.

Në shekullin e 17-të, një lumë fshatarësh të arratisur nxituan në rajonin e Kurskut. Që nga vitet 1970, parti të mëdha bujkrobërish nga pjesë të tjera të vendit u transferuan nga pronarët e tokave dhe votchinniki në tokat Kursk të marra nga shteti dhe të sekuestruara në mënyrë arbitrare. Me fjalë të tjera, pronësia feudale e tokës po zhvillohej me shpejtësi në Territorin e Kurskut.

Ky proces u bë edhe më intensiv në gjysmën e parë të shekullit të 18-të.

Reformat Petrine kishin një rëndësi të madhe për zhvillimin social-ekonomik, politik dhe kulturor të vendit. Si rezultat i fushatave të Azov dhe Luftës Veriore, kufijtë e shtetit rus u zhvendosën shumë në jug dhe perëndim, dhe Territori Kursk humbi rëndësinë e tij si një zonë kufitare e fortifikuar.

Në lidhje me heqjen e kufijve, këtu po ndryshon edhe natyra e pronësisë së tokës. Rritja e pronësisë së madhe tokash, e cila filloi qysh në çerekun e fundit të shekullit të 17-të, u intensifikua. Pronat e gjera në rajon nën Pjetrin I morën personalitete të tilla si Yusupov, Golovins, Apraksins. Kontit Sheremetev iu dhanë "vende të egra" (zona të pabanuara) në zonën e vendbanimit aktual të Mikhailovka, i themeluar në 17.12. Alexander Menshikov mori tokat, të dhëna nga Peter I për Mazepa (Ivanovskoye, Stepanovka, Mazepovka). Pronarët i zgjeruan pasuritë e tyre me shkëmbime, blerje, i morën me hipotekë dhe më në fund, u pushtuan me dhunë tokat e fshatarëve dhe banorëve të një pallati, duke i detyruar ata të braktisnin ekonominë e tyre dhe të shkonin në qytet në kërkim të ndonjë të ardhure.

Rritja e pronësisë në shkallë të gjerë u shoqërua me një intensifikimin e shfrytëzimit të fshatarëve. Në aspektin ligjor, këta të fundit bëhen plotësisht të varur nga pronari i tokës, i cili ishte i lirë të dispononte personalitetin e serfit deri në shitje. (Akti i shitjes i vitit 1722 mbahet në oblarkivë, ku u hartua një marrëveshje për shitjen e tokës dhe fshatarëve nga pronari i tokës Kursk L. Melikhov te pronari i tokës E. Alisov. E. Alisov ishte i detyruar të paguante nëntë rubla për dy familje fshatare (“me fëmijë dhe me nipër e mbesa”).

Në çerekun e dytë të shekullit të 18-të, jo vetëm gjendja juridike, por edhe ekonomike e fshatarëve u përkeqësua. Përveç taksës së votimit, e cila tejkalonte ndjeshëm aftësinë e popullsisë për të paguar, u bënë edhe tarifa të tjera dhe të shumta. Fshatarët duhej të merrnin pjesë në ndërtimin e flotës, në ndërtimin e linjave të fortifikuara.

Librat Doimochie dëshmojnë për jetën e vështirë të njerëzve. Të dhënat në to tregojnë se fshatarët shpesh kishin borxhe për dhjetë ose më shumë lloje taksash, të cilat, natyrisht, nuk mund t'i paguanin me gjithë dëshirën e tyre ...

Politika ekonomike e Pjetrit I, që synonte zhvillimin e industrisë, inkurajoi ndërtimin e fabrikave dhe fabrikave nga privatët. Ishte në epokën e reformave të Pjetrit që u themelua ndërmarrja më e vjetër industriale në provincën Kursk, fabrika e rrobave Glushkovskaya.

Në 1719 ai u ble, Ivan Dubrovsky dhe pronari i tokës Putivl Korchmin organizuan një kompani industriale. Pas dekretit të 18 janarit 1721, sipas të cilit “tregtarët” mund të blinin fshatra për fabrika dhe fabrika, “punëtorët shoqërues” arritën të merrnin në zotërim 7 fshatra brenda një kohe të shkurtër, në thelb pa më të voglin kosto. Deri në vitin 1733, fabrika zotëronte tashmë 3,3618 fshatarë të atribuar.

Fabrika Glushkovskaya konsiderohej një ndërmarrje e madhe në atë kohë. Në vitin 1721, për shembull, 455 njerëz ishin të punësuar drejtpërdrejt në fabrikë, ndërsa në shumicën e fabrikave angleze numri i punëtorëve nuk i kalonte disa dhjetëra. Përveç kësaj, puna e thurjes u shpërnda, por në fshatra të ndryshëm - në tjerrëse dhe në shtëpi - në shtëpitë e ndezura.

Në kohën e treguar, fabrika kaloi disa herë nga një pronar te tjetri, gjë që, megjithatë, nuk ndryshoi natyrën e ashpër të shfrytëzimit të punëtorëve dhe fshatarëve të lidhur, për të cilët shkruhej në kontratë se ata duhet të ishin të plotë. posedim të pronarit dhe se ky i fundit kishte të drejtë t'i ndëshkonte si pronar toke

Duke përmbledhur bisedën për fabrikën e rrobave Glushkovo, mund të argumentohet se ajo dhe të ngjashme ishin ndërmarrje serbe, ku dominonte puna e detyruar.

Në të njëjtën kohë, zhvillimi i marrëdhënieve mall-para në vend çoi në faktin se marrëdhëniet e reja kapitaliste, si përdorimi i punës së lirë me qira, bënë rrugën e tyre përmes trashësisë së skllavërisë. Për shembull, një poçar nga Kursku 10. Poçari ishte në biznes me dy djem, një "punonjës" dhe një nxënës; rrobaqepësi S. Pucheglazov, së bashku me dy djemtë e tij, kishte dy studentë dhe dy "punonjës" - të njëjtat pallate të të njëjtit qark.

Në përgjithësi, industria e rajonit të Kurskut ishte në fazën e prodhimit në shkallë të vogël, zejtarisë. Ajo ka marrë zhvillim të konsiderueshëm në vetë qytetin. Në vitet 20 të shekullit XVIII kishte 100 zejtarë, duke përfshirë 28 këpucar, 13 rrobaqepës, 10 farkëtarë, 5 argjendari.

Zejtarët zakonisht jetonin në periferi të qytetit, në kasolle pulash, të ardhurat ishin jashtëzakonisht të ulëta. Situata e vështirë u rëndua edhe më shumë nga fakti se popullatës së Posadës iu dha një taksë votimi prej 1 rubla 20 kopekë.

Në gjysmën e parë të shekullit, tregtia u zhvillua më tej. Territori i Kurskut, i cili u gjend në kufirin e rajoneve me zhvillim të ndryshëm ekonomik (një qendër industriale dhe Ukrainë bujqësore), u bë një pikë shkëmbimi për produktet e prodhuara atje. Panairi i rrënjëve i përmendur nga ne në shkretëtirën e rrënjëve (sot Svoboda në vend) mori një pozicion të veçantë. Këtu ishte e mundur të bliheshin mallra të prodhimit vendas dhe të huaj.

Blerësit kryesorë të mallrave të huaja ishin fisnikët. Ristrukturimi i jetës në një mënyrë evropiane, i mbjellë intensivisht me metoda shpesh barbare nga Pjetri I, vazhdoi. Fisnikët ndërtuan vetë prona të pasura, fituan mallra luksi. Dhe kjo në mënyrë të pashmangshme ra një barrë e rëndë mbi supet e bujkrobërve, të cilët jetonin në varfëri të tmerrshme, të strukur në kasolle të mjera.

Gjysma e parë e shekullit të 18-të u solli masave të rajonit të Kursk, si dhe të gjithë shtetit rus, një rritje të robërisë. U zgjeruan dhe u forcuan privilegjet e fisnikërisë dhe të drejtat e tregtarëve.

Në fund të gjysmës së parë të shekullit të 17-të (1648-1650), disa kryengritje urbane u zhvilluan në Rusi, përfshirë në Kursk.

Sipas burimeve të ndryshme, situata e pjesës më të madhe të popullit Kursk u përkeqësua, veçanërisht në lidhje me rritjen e vazhdueshme të taksave.

I merrnin para popullsise "zezake" (te tatueshme) per rrogat e njerezve te sherbimit, per shperblimin e te burgosurve, per buken per trupat, i vune taksat e zejeve dhe zejeve, taksat dhe tarifat e tjera.Ndoshta detyra me e veshtire ishte. "Zijet urbane" - dërgimi i materialeve, ndërtimi dhe riparimi i fortifikimeve të ndryshme.

Banorët e vendbanimeve monastike, të cilët nuk kryenin as disa nga detyrat e njerëzve të "zezakëve" (të njëjtat, veçanërisht, "zanat e qytetit"), megjithatë mbanin një barrë të konsiderueshme tatimore, e cila u rrit veçanërisht në vitet 1632-1634.

Situata e harkëtarëve, kozakëve, gjuajtësve dhe zatinshçikëve nuk ndryshonte shumë nga pozicioni i posadit të poshtëm dhe banorëve të vendbanimeve të manastirit, megjithëse ata, duke u konsideruar si popullsi "e bardhë" dhe, për rrjedhojë, pa paguar taksa dhe tarifa, merrnin rroga monetare dhe drithëra për shërbimin e tyre. Sidoqoftë, qeveria cariste uli vazhdimisht pagat e ushtarakëve, duke u shtrirë gjithashtu atyre disa detyra. Gjithnjë e më shumë kohë duhej t'i jepej shërbimit, gjë që natyrisht u reflektua në ekonominë personale.

Në këtë drejtim, nuk mund të mos përmendet shfrytëzimi i pamëshirshëm i pjesës më të madhe të popullit Kursk nga elita e qytetit, si dhe abuzimet ("zhvatjet", "dhuna") e zyrtarëve.

Gjatë gjithë gjysmës së parë të shekullit të 17-të, skllavërimi i masave u rrit, gjë që u pasqyrua në Kodin e Këshillit të vitit 1649.

Përkeqësimi i statusit ekonomik dhe juridik të popullit Kursk, fluksi i vazhdueshëm i njerëzve të pakënaqur nga qendra e Rusisë, si dhe ukrainasve dhe bjellorusëve që ikën nga shtypja e feudalëve polakë dhe lituanianë, lidhjet me Donin rebel - e gjithë kjo ndikoi aktivisht në zhvillimin e luftës së shtresave të ulëta kundër shtypjes së bujkrobërve feudalë.

Një formë e veçantë proteste e banorëve të qytetit ishte lypja: "njerëz të vegjël të hollë" u larguan nga vendbanimi dhe njohën varësinë nga manastiret ose nga feudalët e tjerë të mëdhenj. Lojtari i pengut paguante detyrimet ose kryente ndonjë punë në favor të atij për të cilin "hipotekonte".

Shekulli i 17-të karakterizohet gjithashtu nga një formë e tillë proteste si ikja e banorëve të qytetit dhe njerëzve të vegjël të shërbimit, popullsia e vendbanimeve monastike.

Në 1646, kur qeveria njoftoi një rekrutim për vendbanimin "për të ndihmuar ushtrinë e Donit me të gjithë njerëzit e lirë dhe taksat e tyre", më shumë se 1000 fshatarë, kozakë dhe banorë të qytetit mbërritën nga Kursk dhe Sevsk në Voronezh për t'u dërguar në Doi. Shpejtësia dhe shtrirja e grumbullimit të "njerëzve të etur" i frikësuan autoritetet, por përpjekjet për t'i kthyer ata në vendbanimin e tyre të mëparshëm ishin të pasuksesshme - të gjithë shkuan në Don.

Siç mund ta shihni, çdo mundësi, deri në urdhrat e qeverisë, u përdor nga popullsia e vendeve të ndryshme në Rusi, përfshirë territorin e Kurskut, për të hequr qafe shtypjen feudale.

Një faqe e rëndësishme në historinë e luftës kundër robërve të popullit Kursk ishte kryengritja e vitit 1648.

Shkak për këtë ishin veprimet e kreut të harkut Konstantin Teglev, i cili kreu kërkimin për agjentët e pengut. Streltsy dhe Kozakët, të "hipotekuar" për feudalët shpirtërorë dhe laikë, ai duhej të "reduktohej në Kursk në harkëtarë dhe kozakë si më parë". Hetimi i pengmarrësve intensifikoi pakënaqësinë midis shtresave të ulëta të popullsisë.

Nga ana tjetër, veprimet e Tyeglev i dhanë goditje interesave të feudalëve shpirtërorë, të cilët gëzonin disa privilegje. Pra, pronat e klerit të Kurskut u përjashtuan me letra të Car Michael nga të gjitha detyrat shtetërore. Autoritetet monastike ishin në krye të gjykatës edhe në fshatrat e varura prej tyre, duke përjashtuar “grabitjet dhe veprat e përgjakshme”. Këto privilegje shkaktuan pakënaqësi tek fisnikët dhe fëmijët boyar, të cilët bënë përpjekje për t'i kufizuar, madje edhe për t'i eliminuar.

Përplasjet midis pronarëve të tokave Kursk ndodhën mjaft shpesh, dhe qeveria, në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve midis tyre, qëndronte, si rregull, në pozicionin e ruajtjes së privilegjeve themelore të feudalëve shpirtërorë. Prandaj, kur Tyeglev filloi të kërkonte për agjentët e pengut në Kursk, ambasada e manastirit të vajzërisë së Trinitetit Theodora shkoi në Moskë dhe mori një statut atje që ndalonte hetimet në pronat e manastirit. U krijua një situatë paradoksale: autoritetet monastike kishin një statut që e mbronte atë, të sjellë nga Moska, por autoritetet lokale vepruan gjithashtu sipas një dekreti të marrë ... prej andej! Dhe "arkivoli sapo u hap": deri në atë kohë, qeveria cariste filloi të anonte drejt kufizimit të irrit.

manastiret gui, por maskuan përpjekjet e tyre. Dhe ishte maskuar në një mënyrë shumë të veçantë: urdhrat dërgoheshin në vendet që përjashtonin njëra-tjetrën.

Ngjarjet e mëvonshme treguan se dokumenti që ishte i vlefshëm ishte ende një dekret për guvernatorin e Kurskut (por ishte Tyeglev ai që veproi), dhe jo një letër e marrë nga abbesa Theodora. Sidoqoftë, autoritetet monastike, duke besuar se kishin arritur përsëri të mbronin privilegjet e tyre, u përpoqën të konsolidonin fitoren që kishin fituar, siç mendonin ata, duke përdorur pakënaqësinë e masave. Kjo mund të shpjegojë edhe njoftimin që ata bënë për mbledhjen e banorëve të vendbanimeve monastike në kasollen e voivodit për të dëgjuar një letër që ndalonte kërkimin e pengmarrësve.

Në mëngjesin e 5 korrikut 1648, një numër i madh njerëzish u mblodhën në pikën e caktuar. Pas leximit të letrës, shpërtheu një përleshje e ashpër midis Kryepriftit Grigory dhe Tyeglev. Njerëzit ishin të emocionuar. Përpjekjet e vojvodës për të bindur popullin e mbledhur nuk dhanë asnjë rezultat. Alarmi ra. Një trung rrëzoi derën e kasolles së guvernatorit. Tom arriti të shpëtojë nga dritarja, por Tyeglev u vra, oborri i tij u shkatërrua. Zemërimi i masave mund të binte edhe mbi autoritetet manastire.

Për gati një ditë rebelët ishin zotër të qytetit. Pjesëmarrësit në kryengritje - artizanët e vendbanimeve monastike, klasat e ulëta të fshatit, njerëzit e vegjël të shërbimit, fshatarët - u mbështetën, në thelb, në mbështetjen e të gjithë popullsisë së Kurskut. Kjo dëshmohet të paktën nga fakti se përpara shfaqjes së fisnikëve dhe fëmijëve bojarë që ishin në kositje, guvernatori nuk kishte forcën për të shtypur indinjatën popullore.

Ndër pjesëmarrësit në ngjarjet e korrikut në Kursk, u dallua K. Vodenitsyn, dëshmitar okular i kryengritjes së qytetit të Moskës të vitit 1648. Tregimet e tij se rebelët në kryeqytet kishin të bënin me njerëz më fisnikë se Tyeglev, por gjoja nuk u ndëshkuan, u kuptuan nga njerëzit e Kurskut si një thirrje për veprim. Duke qenë nën hetim, Vodenitsyn i këshilloi shokët e tij që "të flisnin një fjalim se ata vranë Konstantin (Teglev) me gjithë botën ...".

Duhet theksuar se rebelët në Kursk vepruan jo aq kundër kreut të harkut Tyeglev, por kundër gjithë administratës lokale, e cila zbatonte urdhrat e qeverisë cariste. Hetimi i pengmarrësve ishte vetëm një pretekst për të shprehur protestën e shtresave të ulëta, të dërrmuara nga shtypja feudale. Prandaj, feudalët shpirtërorë nuk arritën ta përdorin lëvizjen e tyre për qëllimet e tyre - ajo ruajti një kuptim klasor të përcaktuar qartë.

Një shpërthim i shkurtër por i fuqishëm i zemërimit popullor në Kursk e frikësoi shumë qeverinë. Forca të mëdha ushtarake u dërguan këtu nga Moska, të udhëhequr nga kujdestari Buturlin. Pasuan reprezalje brutale: u ekzekutuan "rritësit e mëdhenj" (K. Vodenitsyn, K. Fil-shin, K. Anpilogov, B. Ikonnikov, I. Malik), njëqind e pesëdhjetë veta u dëbuan nga Kursku. Pak ikën.

Pasi shtypën kryengritjen, feudalët nxituan të konsolidojnë pozicionet e tyre në çdo mënyrë. Për të lehtësuar kontradiktat midis zotërve feudalë, vendbanimet monastike të Kurskut, të populluara kryesisht nga njerëz të tregtisë dhe artizanatit, të papajtuara, veçanërisht, nga sovrani. U bënë “të zinj”, i nënshtroheshin taksës së bashkisë.

E njëjta gjë ka ndodhur edhe në qytete të tjera të vendit.

Punëtorët e Territorit të Kurskut morën pjesë aktive në luftën e popujve të Rusisë kundër armiqve të jashtëm. Ata luajtën një rol të madh në humbjen e ndërhyrësve polako-lituanianë në fillim të shekullit të 17-të.

Pak më vonë, në 1634, feudalët polakë vendosën të pushtonin përsëri Kurskun. Por qyteti duroi. Armiqtë u tërhoqën me humbje të mëdha.

Në gjysmën e parë të shekullit, banorët e rajonit tonë shpesh luftuan me tatarët e Krimesë dhe Nogais, të cilët bënë bastisje shkatërruese në vendet Oskol, Liven, Yelets, Belgorod dhe Kursk.

Të kapur nga stepat, dhjetëra, qindra, madje edhe mijëra rusë u bënë skllevër, ranë në duart e turqve në punë të rënda, ku shumë vdiqën.

Të tjerët ende arritën të çliroheshin. Kështu, në 1643, 280 rusë u larguan nga robëria turke, ndër të cilët ishin harkëtarë nga Oskol dhe Valuyek. Duke kapur anijen, ata arritën në Evropën Perëndimore, dhe më pas u kthyen në atdheun e tyre.

Roli i një pengese kundër bastisjeve të Hordhisë u krye nga Don Kozakët, me të cilët shpesh vepronin Kozakët.

Jeta e Donit, siç u përmend më lart, ishte e lidhur ngushtë me Kursk. Don Kozakët u lejuan të blinin bukë dhe mallra të tjera pa doganë në qytetin tonë ("për nevojat e tyre, dhe jo për shitje"). Përmes Kurskut dhe nga Kursku për Donets dhe ushtrinë e vendosur në jug, u dërguan furnizime me grurë dhe armë.

Nëse në fillim të shekullit të 17-të Kursk ishte një nga pikat më të rëndësishme të mbrojtjes së territoreve jugore të kufirit rus (në 1616, për shembull, garnizoni i tij, që numëronte 1300 njerëz, ishte më i madhi nga qytetet e vendosura këtu), atëherë deri në 1631 situata kishte ndryshuar në mënyrë dramatike - në lokal vetëm 286 burra mbetën në garnizon. Kjo ishte për shkak të rrezikut real të shpërthimit të Luftës së Smolenskut, dhe përfundimit të ndërtimit të linjës së fortifikuar të Belgorodit, që shtrihej në rrjedhën e sipërme të lumenjve Sula, Pela, Vorskla, Donets Veriore, duke shkuar në Pisha e qetë dhe por duke arritur në Don. Belgorod u bë qendra e linjës së fortifikuar.

Kuryanët morën pjesë në fushatat e Azov, në ndërtimin e flotës, dhe më vonë në ndërtimin e fortesave të vendosura në grykën e Donit.

Para Betejës së famshme të Poltava, detashmentet me pajisje ushtarake u zhvendosën në jug në të gjithë rajonin tonë, dhe një spital u krijua në vetë Kursk për ushtarët e plagosur në këtë betejë ...

Me kalimin e kohës, veçanërisht pas ribashkimit të Ukrainës me Rusinë, Kursk u bë gjithnjë e më shumë një qytet i pasmë, gjë që ndikoi në mënyrë të favorshme në zhvillimin e tij ekonomik dhe kulturor.

Një numër i pamjaftueshëm burimesh dokumentare nuk na lejon të marrim një pamje të plotë të pamjes kulturore të rajonit të Kurskut në periudhën në shqyrtim. Por edhe materialet që na kanë ardhur na bindin se niveli kulturor i qytetit në atë kohë ishte mjaft i lartë.

Në atë kohë, gjeografi i shquar A. Mezentsev jetoi në Kursk për një kohë të gjatë. Ekziston një supozim se ai është një nga përpiluesit e monumentit më të madh të kulturës ruse të shekullit të 17-të - "Libri i Vizatimit të Madh".

Faktet dëshmojnë se "Kurchanët" ishin në gjendje të ndërtonin mirë (nuk është rastësi, kujtojmë, që ndërhyrësit nuk ishin në gjendje të merrnin kështjellën e Kurskut dy herë - as në 1612, as në 1634).

Kursku i atëhershëm ishte i njohur për këngët, lojërat, vallet popullore, të cilat nga autoritetet shpirtërore dhe laike konsideroheshin si "vepra demonësh", "satanike" dhe ishin të ndaluara në çdo rast.

Në lidhje të drejtpërdrejtë me të gjitha këto, autoritetet e Kurskut (megjithatë, mjaft logjikisht) vendosën dobësimin e fesë midis njerëzve dhe një nga fëmijët boyar i paraqiti me këmbëngulje edhe një peticion carit, duke i kërkuar më të lartat të ndalonin "lojërat e festave". këngë satanike, që galopojnë dhe dridhen”.

Megjithatë, megjithë ndalimet, u zhvilluan kërcënimet për "vuajtje të mëdha" dhe dënime për mosrespektimin e devotshmërisë, arti popullor, i cili mbante një protestë kundër robërisë.

Meqë ra fjala, kjo protestë u shpreh edhe me “fjalë të turpshme”, “të pahijshme” drejtuar zyrtarëve, madje edhe autokratit. Megjithëse masat nuk mund të imagjinonin një shtet pa një car, pa "njerëz të mëdhenj", mendimi i tyre për sistemin shoqëror u ndikua fuqishëm nga urdhrat e Territorit të Donit ("ku ata jetojnë pa djem"), lufta për çlirimin e Ukrainasit dhe bjellorusët, të cilët djemtë "shfaqën" pikëpamjet e "njerëzve të lirë" - Cherkasy, i cili mori në shumë vendbanime të Rusisë, përfshirë Kursk, një strehë nga skllavërimi nga feudalët polakë-lituanianë.

LITERATURA E CITUAR:

• 1. Nga historia e rajonit të Kurskut: Sht. Dokumentet dhe materialet - Voronezh, 1965, f. 43-116.
• 2. Kursk: Ese mbi historinë e qytetit. - Voronezh, 1975, f. 27-40.
• 3. Faqet e historisë së qytetit të Kurskut: Ngjarjet dhe datat më të rëndësishme nga kohët e lashta deri në ditët e sotme - Voronezh, 1981, f. 13-20, f. 42-50.

Përshkrimi i prezantimit në sllajde individuale:

2 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Gjurmët e mesjetës dhe shekullit XVII "rebelë" në kulturën shpirtërore të Kurskut. Kisha e Shpëtimtarit-on-Boru në Rylsk, e ndërtuar në stilin e tendës, shërbeu si një shembull i arkitekturës prej druri. Stili, i cili ishte i përhapur në vetëm një shekull, u ndalua pas reformës kishtare të Patriarkut Nikon në 1653, pasi nuk korrespondonte me gradën. Sidoqoftë, kishat me rrota prej druri vazhduan të ndërtoheshin në veri të Rusisë, dhe majat e kambanave mbetën ndoshta më të njohurat në arkitekturën ruse deri në ardhjen e klasicizmit. Manastiri i Nikollës në Rylsk zë një vend të rëndësishëm në historinë kulturore të rajonit të Kurskut. Koha e shfaqjes së manastirit nuk është përcaktuar, por një nga ikonat ka një mbishkrim -1462

3 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

4 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Simboli i Kurskut është Katedralja Znamensky e Manastirit të Lindjes së Nënës së Zotit. Ndërtimi i manastirit lidhet me mbrojtjen heroike të qytetit në vitin 1612 nga ndërhyrësit polako-lituanianë.Qyteti u pushtua dhe u shkatërrua, mbijetoi vetëm kalaja, mbrojtësit e së cilës zmbrapsën me guxim sulmet e armikut. Ndihma e Nënës së Zotit, siç tregon legjenda, nuk u largua nga qyteti i Kursk, megjithëse vetë ikona "Shenja" ishte në Moskë në atë kohë. Pamje e katedrales në 1898 Pamje moderne e katedrales.

5 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Në 1649, me dekret të Tsar Alexei Mikhailovich, një kishë u rindërtua në kurriz të thesarit mbretëror në emër të "Shenjës" të ikonës Kursk të Nënës së Zotit. U ndërtuan dy kisha prej druri: Lindja e Virgjëreshës dhe Mikhail Malenin (engjëlli i Car Mikhail Romanov), me një kishëz për nder të shenjtorëve Zosima dhe Savvaty, u ndërtuan qeli për 40 murgjit e manastirit. Moska në Kursk dhe vendosi një ikonë në Kishën Katedrale të Kurskut. Autori: anonim - http://personal.primorye.ru/iag/, Public domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=7461607 Data e paraqitjes: 1295 Lloji ikonografik: Oranta Vendndodhja: Nju Jork, SHBA Data e kremtimit 8 mars (21 mars) 9 e premte pas Pashkëve 8 shtator (21 shtator) 27 nëntor (10 dhjetor)

6 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Vlerat kulturore të shekullit të 17-të. Në qendër të qytetit (prapa Shtëpisë moderne të Librave), arkitekti Karnil Bragin ngriti muret e Manastirit Bozhedomsky (tani nuk ruhet). Aty pranë u ndërtua manastiri i vajzërisë së Trinisë së Shenjtë. Në shekullin e 19-të, Kisha e vjetër e Shenjës u çmontua për shkak të rrënimit dhe në vend të saj u ndërtua një katedrale madhështore, e shenjtëruar në 1826. Ndër vlerat kulturore të shekullit të 17-të, njihet Sinodiku i Madh - një dorëshkrim në 400 fletë. Njerëz të famshëm të rajonit të Kurskut dhe njerëz të thjeshtë, disa kryqe me reliket e shenjtorëve dhe mrekullibërësve, të qëndisur me mantele perla të rrobave dhe qefineve (ikona mbuluese) që i përkisnin Katedrales Znamensky u përfshinë në të. Ai gjithashtu mbajti një qefin për ikonën e mrekullueshme, të qëndisur nga Irina (Godunova), gruaja e Car Fjodor Ioannovich, me duart e saj. Sateni i kuq ishte i qëndisur me ar, argjend dhe perla.

7 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Shkretëtirë indigjene. Më i famshmi, përveç Manastirit Kursk Znamensky, në Rusi është Lindja e Rrënjës së Virgjëreshës së Shkretëtirës, ​​e themeluar në shekullin e 16-të. Në shekullin e 17-të, Manastiri Root Hermitage ishte ende prej druri. Çdo vit, të Premten e javës së nëntë pas kremtimit të Pashkëve, ikona "Shenja" u transferua solemnisht nga Katedralja Kursk Znamensky në vendin e shfaqjes së saj në Hermitazhin e Rrënjëve, ku mbeti deri më 12 shtator dhe më 13 shtator. ikona u kthye solemnisht në Kursk. Procesiion fetar në provincën Kursk. Ilya Repin.

8 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

9 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

10 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

11 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

12 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

13 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

14 rrëshqitje 310" height="232" src="https://ds04.infourok.ru/uploads/ex/117d/00026ef4-cabd998a/310/img14.jpg" alt=" Pikturë ikonash në rajonin e Kurskut. Pikturimi i ikonave ka traditat e tyre në mjegullën e kohës" title="Pikturë ikonash në rajonin e Kurskut. Ikonografia ka traditat e veta në mjegullat e kohës">!}

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Pikturë ikonash në rajonin e Kurskut. Pikturimi i ikonave ka traditat e veta në mjegullat e kohës, por zhvillohet në shekullin e 17-të. Disa historianë vendas sugjerojnë se ikona e "Flamurës" së Nënës së Zotit është e shkruar në Kursk. Mjeshtrit e Kurskut ishin gjithashtu të ftuar në Kiev. Për pikturën e Katedrales së Supozimit u thirr mjeshtri i Kurskut Makar Grigoriev. I njohur që në shekullin e 17-të dhe gjinia e "Bogomaz" Shuklins. Ikonat e Kurskut arritën në Bullgari dhe Serbi. Qendra e pikturës së ikonave konsiderohet të jetë fshati Borisovka në rrethin Grayvoron, pronë e Boris Petrovich Sheremetev.

16 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

"Libri i vizatimit të madh" Në historinë e kulturës ruse, spikat emri i Afanasy Ivanovich Mezentsev, i cili punoi në rendin e shkarkimit në hartat e reja të mbretërisë së Moskës. Ai është një nga autorët e "Librit të vizatimit të madh" - një monument i shquar i kulturës ruse të shekullit të 17-të. Në 1627, ai përpiloi një hartë të mbretërisë së Moskës, duke e plotësuar atë me hartat e rajoneve Oryol, Belgorod dhe Kursk.

17 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Libri i vizatimit të madh. Qyteti mbretëror i Moskës qëndron në lumin në Moskë në bregun e majtë. Dhe në lumin për në Moskë, nga ana e sipërme e qytetit të Kremlinit, lumi Neglinna ra, rrjedh nëpër Qytetin e Bardhë; dhe poshtë qytetit Belago, lumi Yauza ra në lumin Moskë. Dhe lumi Moskë rridhte përgjatë rrugës Vyazemskaya përtej Mozhaisk nga 30 ose më shumë vers. Dhe nga qyteti mbretërues i Moskës, rruga për në Mozhaisk është 90 versts, dhe qyteti i Mozhaesk qëndron në lumin në Moskë në bregun e djathtë. Në lumin në Moskë, 50 versts poshtë Mozhaisk dhe 40 versts nga Moska, në bregun e majtë të Zvenigorod. Dhe nga Mozhaisk në Vyazma 80 milje, dhe qyteti i Vyazma qëndron në lumin në Vyazma në bregun e majtë. Autori: Përdoruesi:Kolossos - puna e vet (në lidhje me qepjen), Domeni publik, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3159736

19 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Veprat e tjera të tij janë të njohura: himne solemne kishtare kushtuar Sergjit të Radonezhit, një epitaf për Simeon të Polotsk. Ai ishte i njohur me shumë njerëz fisnikë: boyarin bibliofil Ordin-Nashchokin, Princi V. Golitsin, ai u patronizuar nga Princesha Sophia. Karion Istomin është djali i një nëpunësi të Kurskut, bashkatdhetar dhe mik i Silvesterit. Së bashku ata punuan në botimin e Apostullit të Pionierit I. Fedorov. Istomin shkroi “Meditimi i shkurtër i viteve 1681-1682”, Karion Istomin përgatiti abetaren e parë të ilustruar, ishte përkrahës i edukimit të vajzave. Një nga njerëzit më të arsimuar të çerekut të fundit të shekullit të 17-të është me meritë Karion Istomin - një figurë e njohur në arsimin rus, një mësues, edukator i talentuar. 6

Dokumentet në arkiv:

Emri i dokumentit autor.doc

Pozicioni: mësues

Institucioni arsimor: OGOU SPO " Kolegji i Bibliotekës Oboyan»

Oboyan, rajoni i Kurskut

Dremova Galina Vladimirovna

Pozicioni: mësues

Institucioni arsimor: MBOU shkolla e mesme nr.34

Taganrog, rajoni i Rostovit

Tema e mësimit:"Krijimi i një kabineti të dosjeve elektronike "Kultura e rajonit Kursk të shekujve 17-18"

Artikujt: Historia e rajonit të Kurskut,praktikë kompjuterike.

Epo: 2.

Fjalë kyçe

Pajisjet: klasë kompjuteri, programe Power Point, Microsoft Office Word

Lloji i mësimit

Format e punës

‹ ›

Emri i dokumentit kolegjim.doc

Te dashur kolege!

Vëmendja juaj i kushtohet projektit të një mësimi të hapur, që zhvillohet në formën e një mësimi binar. Dy disiplina "Historia e rajonit të Kurskut", "Punëtoria kompjuterike" kombinohen në një mësim. Tema e mësimit: "Kultura e rajonit të Kurskut në shekujt 17-18", "Puna me redaktorin e tekstit MS Word".

Njohni nevojën dhe aftësinë për të mësuar gjatë gjithë jetës.

Të jetë në gjendje të strukturojë njohuritë, të formojë aftësinë për të ndërtuar njohuri të akumuluara, aftësinë për të mësuar në mënyrë të pavarur.

Organizoni aktivitetet tuaja, vlerësoni efektivitetin dhe cilësinë e punës suaj.

Tregoni iniciativë dhe përgjegjësi.

Kërkoni, interpretoni dhe përdorni informacionin e nevojshëm për zbatimin efektiv të detyrave profesionale, zhvillimin profesional dhe personal.

Punoni në ekip, komunikoni në mënyrë efektive me kolegët, menaxhmentin, përdoruesit.

profesionalekompetencat:

Aftësia për të përdorur softuerin aplikativ për të krijuar produkte të reja informacioni.

Gatishmëria për të njohur përdoruesit e bibliotekave me kulturën e rajonit të Kurskut.

Gatishmëria për të zbatuar funksionet e kohës së lirë dhe arsimore të bibliotekës.

zhvillimin njohja e njohurive lokale, si për veprimtarinë e mëtejshme profesionale ashtu edhe për zhvillimin humanitar të çdo personi.

5. Mësimi do të ngrejë problemin e ofrimit të informacionit cilësor për përdoruesit nga bibliotekari.

Objektivat e mësimit:

Edukative: interesi për të kaluarën, krahasimi i ngjarjeve të së shkuarës dhe të tashmes, vlerësimi i ngjarjeve të së shkuarës nga pikëpamja e moralit dhe e së tashmes.

Qëndrim patriotik

Tutorial: studentët zotërojnë një teknikë të re për konsolidimin e njohurive duke plotësuar faqen e albumit "Kultura e Territorit të Kurskut në shekujt 17-18".

nënvizoni pikat kryesore të tekstit,

të shprehë shkurt (me një ose dy fraza) përmbajtjen e tekstit voluminoz sipas planit;

gjeni fjali në tekst që pasqyrojnë më plotësisht përmbajtjen e tij.

nxirrni informacionin e nevojshëm nga teksti:

Emri i një monumenti kulture / emri i plotë i një bashkatdhetari të shquar.

Data e krijimit / Data e jetës.

Vendndodhja, arkitekt / Kontribut në kulturën e rajonit të Kurskut.

Përshkrimi bibliografik i burimit të informacionit.

Ansambli i Pallatit dhe Parkut "Maryino"

‹ ›

Emri i dokumentit lekciya.doc

Prezantimi i leksionit me temën: "Kultura e Territorit të Kurskut në shekullin 17-18".

Është e vështirë të flitet për pamjen kulturore të rajonit të Kurskut në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Roli i lartë i kishës ortodokse, standardi i ulët i jetesës pas Kohës së Telasheve, ngritja e ndërgjegjes kombëtare dhe forcimi i robërisë çuan në trazira shoqërore, kryengritje popullore, më e madhja prej të cilave ishte kryengritja e udhëhequr nga Stepan Razin. Në të njëjtën kohë, zgjerimi i marrëdhënieve tregtare me Ukrainën dhe Bjellorusinë. Kontribuoi në zhvillimin dhe ndërveprimin e kulturës popullore.

Për shkak të faktit se toka Kursk qëndronte në qendër të kohërave të trazuara, shumë monumente kulturore nuk janë ruajtur.

Arkitektura e shekullit të 17-të pësoi më së shumti për shkak të zjarreve dhe rrënojave. Shumë struktura arkitekturore u rindërtuan dhe humbën pamjen e tyre origjinale, sepse. deri në fund të gjysmës së parë të shekullit të 17-të, të gjitha ndërtesat ishin të ndërtuara me dru.

Në Rylsk (FOTO) Në ekran tashmë shihni një fotografi të manastirit të shekullit të 19-të, kur ai u rindërtua dhe u rreshtua me gurë.

1462. Në burimet e shkruara, manastiri gjendet në vitin 1505. Në librat e shkruesve të viteve 1625-1626. u vu re se letrat e Ivanit të Tmerrshëm mbaheshin në Manastirin Nikolaevsky. Në fillim të shekullit të 17-të, gjatë viteve të trazirave dhe ndërhyrjes polake, manastiri u shkatërrua nga polakët dhe u ringjall vetëm në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Në 1614, igumeni i manastirit shkoi në Moskë për të hartuar dokumente manastiri, por u vra gjatë rrugës. Pastaj të gjitha dokumentet e manastirit u zhdukën.

Manastir për burra. (FOTO)

Ndërtimi i saj lidhet me mbrojtjen heroike të qytetit të Kurskut në 1612 nga pushtuesit polako-lituanianë.

Në shenjë mirënjohjeje për çlirimin, banorët e Kurskut dhanë drekë për të ndërtuar një manastir për nder të Hyjlindëses së Shenjtë dhe për të vendosur në të ikonën e mrekullueshme të Shenjës. Ndërtimi filloi në 1615, dhe në 1618 ikona u kthye në Kursk. Prania e ikonës nuk e shpëtoi manastirin nga zjarri. Duke qenë prej druri në 1631, ai u dogj nga një goditje rrufeje dhe në 1634 manastiri i restauruar u shkatërrua nga polakët dhe tatarët.

Në 1649, me dekret të Tsar Alexei Mikhailovich, filloi ndërtimi i një kishe prej guri në kurriz të thesarit të shtetit dhe donacioneve publike. Në vitin 1680 U ndërtua Katedralja Znamensky, të cilën e shohim në rrëshqitje.

Manastiri Bogoroditsko-Znamensky (foto faqe 152).

(Foto)

Manastiri ndodhet në një nga kodrat malore në bregun e djathtë të lumit. Tuskar. Në shekullin e 17-të Manastiri Root Hermitage ishte prej druri dhe u restaurua në kurriz të Manastirit Kursk Znamensky.

pikturë ikonash.

Pikturë:

Në shekullin e 17-të u bë qendra e pikturës së ikonave - Borisovka, rrethi Grayvoronsky. Kjo zeje u zhvillua pas themelimit të saj në 1710-1714. Manastiri i Borisovit.

ikona e "Shenjës" së Nënës së Zotit (FOTO), ndoshta shkrimi Kursk.

Dihet se mjeshtri i Kurskut Makar Grigoriev ishte i ftuar të pikturonte Katedralen e Supozimit në Kiev.

Artet e aplikuara të shekullit të 17-të kryesisht ka ekzistuar në qëndisjen e pëlhurave, gdhendjen e drurit, por për shkak të vështirësive të kohës së trazirave, pak është ruajtur.

Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, Kursk ishte i njohur për këngët, lojërat dhe vallet popullore. Shpesh, autoritetet shpirtërore dhe laike i konsideronin ato si vepra "demonike" dhe "satanike". Kështu, në 1649, një nga boyarët e Kurskut paraqiti një peticion që një ligj që ndalonte këngët dhe lojërat të miratohej në Kodin e Katedrales. Kur mësoi se peticioni nuk pasqyrohej në Kodin e Katedrales, bëri një të dytë, me kërkesë për ndalimin e lojërave festive, këngëve satanike, legjendave dhe valleve. Por pavarësisht ndalimeve, kërcënimeve dhe ndëshkimeve, arti popullor zhvillohet dhe pasurohet nga kultura ukrainase, bjelloruse, polake.

Afanasy Ivanovich Mezentsev, i cili punoi në urdhrin e shkarkimit në hartat e reja të mbretërisë së Moskës. Ai është një nga autorët e librit të madh të vizatimit. Në 1627 ai përpiloi një hartë të re të mbretërisë së Moskës, duke e plotësuar atë me hartat e rajoneve Oryol, Belgorod dhe Kursk.

Ai lindi në 1641 në fshatin Novoselovka, rrethi Shchigrovsky, në një familje të varfër, por babai i tij ishte në gjendje ta edukonte. Në moshën 16 vjeç, ai u punësua si nëpunës i kasolles labiale të Kursk (emri i mëparshëm i gjykatës penale). U vunë re aftësitë e tij dhe u vu në shërbim të ndihmësit të urdhrit të Çështjeve të Fshehta. Në 1672 Medvedev u bë murg me emrin Sylvester. Në 1675-77. shërben në shkretëtirën e rrënjëve. Në urdhrin e Çështjeve të Fshehta, ai censuron librat që botohen në Rusi dhe librat që sillen nga jashtë.

Vepra e tij kryesore, "Tabelat e librave, kush i palosi" është shembulli i parë i një bibliografie. Ai tregonte vendin dhe vitin e botimit të librit, autorin e përkthimit, redaktorin, botuesin, numrin e faqeve.

Një nga veprat e famshme janë këngët kushtuar Sergjiut të Radonezhit.

i cili punoi me të në një botim të ri të "Apostullit" nga printeri i parë Ivan Fedorov.

Istomin shkroi "Meditim i shkurtër i viteve 1681-1682, në to çfarë do të ndodhë në shtetësi" - një lloj kronike, të cilën e ka redaktuar S. Medvedev. Karion Istomin përgatiti edhe Abetaren e parë të ilustruar dhe ishte përkrahës i edukimit të vajzave. Në traktatin "Domostroy" përcaktohen rregullat e sjelljes për studentët. Ne e konsiderojmë Karion Istomin edhe shkrimtarin e parë për fëmijë.

konkluzioni : Kështu, në shekullin e 17-të u zhvillua arkitektura, piktura e ikonave, arti popullor dhe lindi letërsia laike.

Kultura e rajonit në shekullin e 18-të

Në kapërcyell të shekujve 17-18. në kulturën ruse, u bë një kalim në artin e kohës së re: kultura fetare u zëvendësua nga format dhe llojet e krijimtarisë laike, dhe lidhjet me Evropën Perëndimore po zgjeroheshin. Një rol të rëndësishëm luajnë reformat e Pjetrit I. Nevojat e reja ekonomike, politike dhe ushtarake të shtetit në fund të shekullit të 17-të. shkaktoi ndërtimin e qyteteve. Pra, pas një zjarri të madh në 1781, u hartua një plan i ri i qytetit, i cili u miratua nga vetë Katerina II.

Plani kishte katër pjesë:

Urbane (qendër moderne),

Zakurnaya (midis Kura dhe Tuskarya),

Vendbanimet Streltsy dhe Pushkarnaya.

(foto faqe 63). foto faqe 99-100). Këto fotografi tregojnë jetën e qytetit në fund të fillimit të 18-të. shekulli i 19-të dhe ne njohim ndërtesa individuale.

Në 1778 u ndërtua Katedralja Kazan në rrugë. Serafimi i Sorovskit (foto f. 78).

emëruar pas Serafimit të Sarovit.

Serafimi i Sarovsky (foto). Ju jeni njohur me jetën e tij në detaje në mësimet e letërsisë së rajonit të Kurskut.

Shumë legjenda lidhen me ndërtimin e tempullit.

Së bashku me arkitekturën e tempullit, fillon ndërtimi i dyqaneve, institucioneve arsimore, fabrikave dhe rrugëve.

(foto faqe 108).

Në vitet 30 të shekullit të 20-të, portat u shkatërruan.

Romanovsky. (Foto)

Ndërtesa tërheq vëmendjen te portiku i projektuar në mënyrë të veçantë në formën e një frëngji - një kullë, ngjitur me fasadën kryesore. Shtëpia është si një kështjellë. Në shekullin e 20-të, ndërtesa ishte në pronësi të organizatave të ndryshme. Sot është në rindërtim.

Dhomat e Hetman Mazepës. (FOTO)Maryino (FOTO).

Në epokën e iluminizmit, librat laikë filluan të botohen në Rusi, që nga viti 1711 u botua gazeta e parë e shtypur, Vedomosti.

Një tipar karakteristik i shtypjes së librit Kursk ishte botimi i trillimeve. Mësuesit e Kurskut dhe zyrtarët e arsimuar formuan bërthamën e shkrimtarëve të Kurskut. Kështu, për shembull, në 1785, topografi i tokës në Kursk Ivan Bashilov përshkroi folklorin e Kurskut në librin "Përshkrimi topografik i mëkëmbësit të Kurskut" dhe dha një përshkrim të hollësishëm të Kurskut dhe qyteteve të qarkut të tij, përshkroi sjelljet dhe zakonet e popullit Kursk. . Falë librit të tij, sot mund të zbulojmë se si dukej kostumi popullor rus.

Teatri ngjalli interes për letërsinë.

Teatri

Para Pjetrit të Madh, nuk kishte teatër publik profesional në Rusi. Pjetri 1 ishte një dashnor i shfaqjeve teatrale dhe urdhëroi ndërtimin e një teatri publik "tempull komedi" në Moskë.

Fillimi i viteve '90 ZNJ. Shchepkin. (Foto) Themeluesi i prirjes realiste në teatrin rus.

Ai quhet "Kolombi rus". Ai mban kampionatin botëror në përshkrimin e florës, faunës dhe popullsisë së Alaskës.

Peshkopi i Belgorod dhe Oboyan Shën Joasaph, në botë Joachim Gorlenko, gjithashtu la gjurmë në historinë e kulturës së rajonit të Kurskut, lindi në provincën Poltava. Në 1748 ai drejtoi dioqezën Belgorod dhe Oboyan. Duke udhëhequr një mënyrë jetese asketike, ai ishte shembull për qytetarët e kësaj bote, ai trajtoi ashpër priftërinjtë, të cilët neglizhonin agjërimet dhe shkelnin sakramentet e kishës. Ai arriti të vendosë shumë ciganë. Ai ndihmoi të varfërit dhe të pafavorizuarit. Pas vdekjes së tij, trupi mbeti i pakorruptueshëm. Sot, faltorja me eshtrat e shenjtorit ndodhet në Kishën Belgorod të Trinisë së Shenjtë. Dokumentet e kishës dëshmojnë për shërimet e shumta të të sëmurëve nga prekja e kancerit të Shën Joasafit. Banorët e Belgorodit e konsiderojnë të shenjtë edhe atë vend në malin mbi qytet, ku në maj të vitit 1754 shenjtori qëndroi për herë të fundit dhe bëri kryqin mbi qytet. Sot në malin Kharkov në këtë vend ndodhet një monument-kryq për nder të Shën Joasafit.

konkluzioni: Kështu, në kulturën e rajonit të Kurskut të shekullit të 18-të. Kultura fetare ende zë një vend të madh; po zhvillohet arkitektura urbane, letërsia laike dhe arti teatror. Marrëdhëniet tregtare po zgjerohen dhe po kryhen eksplorime në bregdetin e Alaskës.

‹ ›

Emri i dokumentit plan.doc

Tema: "Krijimi i një kabineti të dosjeve elektronike "Kultura e territorit të Kurskut të shekujve 17-18"

Artikujt: Historia e rajonit të Kurskut, punëtori kompjuterike.

Kursi: 2

Fjalë kyçe Fjalë kyçe: zhvillimi i kulturës së shekullit të 17-të, monumentet e kulturës, Figura të shquara të shkencës dhe kulturës së shekullit të 17-të, kushtet për zhvillimin e kulturës së shekullit të 18-të, shkenca kompjuterike, detyra në kompjuter, detyra në programin Microsoft Office Word .

Pajisjet: klasë kompjuteri, programe Power Point, Microsoft Office Word,

Lloji i mësimit: një mësim për marrjen e njohurive të reja dhe zhvillimin e aftësisë për t'i zbatuar ato në zgjidhjen e problemeve profesionale.

Format e punës: frontale, kolektive, individuale në kompjuter.

Objektivat e mësimit:

arsimore:

të njohë studentët me veçoritë e zhvillimit të kulturës së rajonit të Kurskut në shekujt 17-18;

përgjithësoni dhe sistematizoni njohuritë dhe aftësitë në temën "Përpunuesi i fjalës" (përsëritni algoritmet për formatimin e tekstit, futjen e një fotografie nga një skedar, ndryshimin e madhësisë së një fotografie, ndryshimin e parametrave të formatimit të një fotografie);

arsimore:

për të treguar rëndësinë e studimit të historisë së kulturës së rajonit të Kurskut për aktivitete praktike në bibliotekë, për të promovuar edukimin e përgjegjësisë së bibliotekarit për ofrimin e informacionit cilësor për përdoruesit;

për të nxitur zhvillimin e organizimit korrekt të mënyrës së punës në kompjuter midis studentëve;

duke zhvilluar:

të zhvillojë kujtesën dhe imagjinatën historike në procesin e rindërtimit të mjedisit kulturor të epokës;

për të zhvilluar aftësitë e punës së pavarur me redaktorin e tekstit MS Word, duke përdorur metoda të ndryshme të hartimit të dokumentit të krijuar, për të nxitur formimin e një iniciative krijuese.

Kompetencat e formuara

profesionale:

strukturimi i njohurive, formimi i aftësisë për të ndërtuar njohuri të akumuluara;

kërkimi, interpretimi dhe përdorimi i informacionit të nevojshëm për kryerjen efektive të detyrave profesionale;

përdorimi i softuerit aplikativ për të krijuar produkte të reja informacioni;

përfshirja e përdoruesve të bibliotekave në studimin e kulturës së rajonit të Kurskut;

personale:

përgjegjësia, pavarësia në vendimmarrje.

Qëllimi metodologjik i mësimit: zotërimi i metodologjisë për zhvillimin e një ore mësimore binar bazuar në një qasje të bazuar në kompetenca ndaj të nxënit.

Forma e organizimit të procesit arsimor: një mësim i kombinuar me elemente mësimore të avancuara.

Lloji i mësimit: një mësim për marrjen e njohurive të reja dhe zhvillimin e aftësisë për t'i zbatuar ato në zgjidhjen e problemeve profesionale.

Lloji i klasës: mësim binar.

Lidhjet ndërdisiplinore:

katalogu i bibliotekave, letërsia e rajonit të Kurskut, shkenca bibliotekare, bibliografi, shkenca kompjuterike, TSBR, letërsia për fëmijë, kultura e rajonit të Kurskut.

Mjetet e edukimit:

Ekspozita e librit "Historia dëshmon të gjallë".

Prezantimi "Udhëtim nëpër historinë e kulturës së shekujve 17-18".

Abstrakt referencë me temën "Kultura e rajonit të Kurskut të shekujve 17-18".

Modelet ndarëse.

Kompjuterë me sistem operativ Windows XP.

Softueri i Microsoft Office: Word 2003.

Projektor multimedial. Ekrani.

Printer lazer Samsung.

Kartat elektronike me detyrën.

‹ ›

Emri i dokumentit teknik.karta.doc

Harta teknologjike e orës së mësimit

Ecuria e mësimit

Metodat dhe mjetet e mësimdhënies

Koha e përafërt

Koha e organizimit.

1 min.

Shënimi i nxënësve që mungojnë

Raportimi i temës, qëllimeve dhe objektivave të orës së mësimit, motivimi i veprimtarive mësimore të nxënësve, shpjegimi i kritereve për vlerësimin e veprimtarive të nxënësve. Shpjegimi i detyrave të shtëpisë.

1. Të prezantojë studentët me veçoritë e zhvillimit të kulturës së rajonit të Kurskut në shekujt 17-18.

2. Tregoni rëndësinë e njohjes së historisë së kulturës së rajonit të Kurskut për veprimtari praktike në bibliotekë.

3. Të zhvillojë kujtesën dhe imagjinatën historike në procesin e rindërtimit të mjedisit kulturor të epokës.

Mesazh.

Metoda: shpjeguese dhe ilustruese.

Vendosni studentët për punë. Jepni detyrat e shtëpisë.

Prezantimi i materialit të ri.

1. Karakteristikat e zhvillimit të kulturës së rajonit të Kurskut në shekullin e 17-të.

1.1 Artet e bukura dhe arkitektura.

1.2. Krishtlindjet me rrënjë të Kurskut - Hermitazhi i Bogoroditskaya.

1.3. Figura të shquara të shkencës dhe kulturës të shekullit të 17-të:

1.3.1.Afanasy Ivanovich Medvedev.

1.3.2. Sylvester Medvedev.

1.3.3. Karion Istomin.

2. Zhvillimi i kulturës së rajonit të Kurskut në shekullin e 18-të. 2.1 Arkitekturë.

2.1.1 Arkitektura urbane.

2.1.2. Arkitektura e tempullit.

2.1.3. Ansambli i pallatit dhe parkut "Maryino".

2.2. Letërsia e rajonit të Kurskut.

2.3. Zhvillimi i teatrit. ZNJ. Shchepkin.

2.4. Kërkimet dhe zbulimet e tregtarëve të Kurskut. G.I. Shelikhov.

Metoda: ekskursion ekstramural me elemente të një bisede, bazuar në njohuritë e marra nga studentët mbi temat: "Rajoni i Kurskut në periudhën e kohëve të trazuara", "Historia e zhvillimit të qytetit të Oboyan", duke përdorur një metodë të avancuar mësimore dhe prezantimi i fotografive "Kultura e rajonit të Kurskut në shekujt 17-18".

20 minuta.

Për t'u dhënë studentëve informacion bazë teorik mbi temën "Historia e kulturës së rajonit të Kurskut në shekujt 17-18"

Tregoni rëndësinë e njohjes së historisë së kulturës së rajonit të Kurskut për aktivitete praktike në bibliotekë.

Zhvilloni kujtesën dhe imagjinatën historike në procesin e rindërtimit të mjedisit kulturor të epokës.

Përditëso

njohuritë bazë gjatë paraqitjes së materialit të ri për çështje.

1. Si ishte mbrojtja e kalasë së Kurskut në 1612?

2. Cili është fati i Manastirit Bogorodetsko-Znamensky në Oboyan?

3. Si lidhet jeta e shenjtorit të madh Serafim të Sarovit me ndërtimin e Katedrales Sergiev-Kazan në qytetin e Kurskut?

4. Që zotëronte tokën në fshat. Ivanovskoye, rrethi Rylsky?

5. Cila është historia e krijimit të Shkretëtirës Root?

6. Çfarë kontributi dha M.S. Shepkin?

7. Emërtoni një nga themeluesit e bibliografisë ruse.

8. Kush quhet "Kolombi rus?".

Metoda: krijues-riprodhues.

15 minuta.

Kontrollimi i asimilimit të materialit teorik të studiuar në temat: "Rajoni i Kurskut në periudhën e kohërave të trazuara",

"Historia e zhvillimit të qytetit të Oboyan".

Vlerësimi i rezultatit të punës së pavarur të studentëve me temën: "Kultura e territorit të Kurskut të shekujve 17-18".

Konsolidimi i materialit të ri.

1. Cila është veçantia e zhvillimit të kulturës së rajonit të Kurskut të shekullit të 17-të?

2. Çfarë ndikoi në zhvillimin e kulturës së rajonit të Kurskut në shekullin e 18-të?

3. Emërtoni figurat e shquara të shkencës dhe kulturës të shekullit të 18-të.

Sesioni i pyetjeve.

Metoda: riprodhuese.

Kontrollimi i asimilimit dhe të kuptuarit të materialit të studiuar nga nxënësit.

Përditëso

njohuri bazë të praktikës kompjuterike.

1. Çfarë programi mund të përdoret për të krijuar dokumente teksti?

2. Nga ajo që ju nevojitetfilloni punën nëpërpunues tekstiZNJfjalëkur krijoni një dokument të ri?

3. Si të theksojmë një fjalë të vetme?

4. Çfarë veprimesh mund të kryhen me fontin?

5. Si mund të fus një fotografi ose foto nga një skedar në një dokument?

6.Si mund ta ndryshoj stilin e mbështjelljes së tekstit për një fotografi apo grafik?

Frontale

Metoda e mësimdhënies është riprodhuese.

4 min.

Përsëritja e materialit të mbuluar për të fituar aftësi praktike kompjuterike.

Mesazhi i temës, vendosja e detyrës.

Krijimi i një indeksi elektronik të kartave "Kultura e rajonit të Kurskut të shekujve 17-18".

Demonstrimi i një fragmenti mostër të indeksit të kartës.

Ndarësit dhe kartat e mostrave.

Metoda: shpjeguese dhe ilustruese

Njohja e nxënësve me objektivat e orës së mësimit.

Zbatimi i praktikës detyrë kryesore duke përdorur një kompjuter

Krijimi i ndarësve dhe kartave me një hyrje bibliografike për skedari elektronik i kartës "Kultura e rajonit të Kurskut të shekujve 17-18".

Kartat elektronike me detyra.

Udhëzime për zbatimin e punës praktike.

Metoda: riprodhimi krijues.

Konsolidimi i aftësive praktike dhe aftësitë për të punuar kompjuter për shtypjen dhe formatimin e tekstit, ngjitjen tek teksti i figurës, duke ruajtur dokumentin.

Printimi i ndarësve dhe kartave të bëra nga studentët.

Krijimi i një produkti të ri informacioni. .

Udhëzime metodologjike për kryerjen e punës.

Gjatë orës së mësimit, ndërsa nxënësit kryejnë detyrën kryesore.

Printimi i dokumenteve në një printer.

Duke përmbledhur.

Duke komentuar vlerësimet.

Demonstrimi i punës së nxënësve.

Vetëanalizë e punës së nxënësve.

Metoda: krijues-riprodhues.

10 min.

Të zhvillojë aftësinë e studentëve për të analizuar rezultatet e punës.

Vendosja e detyrave të shtëpisë.

Përgatitni tekstin e ekskursionit “Historia e qytetit (fshatit) tim”. “Historia e qytetit (fshatit) tim”.

Hartoni një mesazh me MS Word.

Dorëzoni punën tuaj në mënyrë elektronike.

Puna e pavarur e nxënësve.

Gjithsej: 90 min.

Mësuesi i historisë i rajonit të Kurskut N.S. Sheldunova

Mësuesi i informatikës G.V. Dremova

‹ ›

Për të shkarkuar materialin, shkruani emailin tuaj, tregoni se kush jeni dhe klikoni butonin

Duke klikuar butonin, ju pranoni të merrni buletinet me email nga ne

Nëse shkarkimi nuk fillon, klikoni përsëri "Shkarko materialin".

• Shkenca Kompjuterike

Përshkrim:

Vëmendja juaj i kushtohet projektit të një mësimi të hapur, që zhvillohet në formën e një mësimi binar. Dy disiplina "Historia e rajonit të Kurskut", "Punëtoria kompjuterike" kombinohen në një mësim. Tema e mësimit: "Kultura e rajonit të Kurskut në shekujt 17-18", "Puna me redaktorin e tekstit MS Word".

Mësimi është i rëndësishëm për disa arsye:

• • Në aspektin përmbajtësor, njohja e historisë dhe kulturës së rajonit të dikujt është një komponent humanitar i edukimit dhe nivelit të kulturës së një personi modern.
  • Përmbajtja e mësimit ju lejon të realizoni qëllimet mësimore, zhvillimore dhe edukative të mësimit dhe të formoni kompetencat e mëposhtme midis studentëve:

kompetencat e përgjithshme, duke përfshirë aftësinë dhe gatishmërinë për:

• Njohni nevojën dhe aftësinë për të mësuar gjatë gjithë jetës.
• Të jetë në gjendje të strukturojë njohuritë, të formojë aftësinë për të ndërtuar njohuri të akumuluara, aftësinë për të mësuar në mënyrë të pavarur.
• Organizoni aktivitetet tuaja, vlerësoni efektivitetin dhe cilësinë e punës suaj.
• Tregoni iniciativë dhe përgjegjësi.
• Kërkoni, interpretoni dhe përdorni informacionin e nevojshëm për zbatimin efektiv të detyrave profesionale, zhvillimin profesional dhe personal.
• Punoni në ekip, komunikoni në mënyrë efektive me kolegët, menaxhmentin, përdoruesit.

kompetencat profesionale:

në fushën e veprimtarisë informative:

• Aftësia për të përdorur softuerin aplikativ për të krijuar produkte të reja informacioni.

në fushën e veprimtarive kulturore dhe arsimore:

• Gatishmëria për të njohur përdoruesit e bibliotekave me kulturën e rajonit të Kurskut.
• Gatishmëria për të zbatuar funksionet e kohës së lirë dhe arsimore të bibliotekës.

4. Një anë e rëndësishme e rëndësisë së këtij mësimi janë veçoritë e moshës rinore të nxënësve, ku do të jepet mësimi. Vështirësia kryesore është mungesa e motivimit të të mësuarit. Ne po mundohemi të motivojmë zhvillimin njohja e njohurive lokale, si për veprimtarinë e mëtejshme profesionale ashtu edhe për zhvillimin humanitar të çdo personi.
5. Mësimi do të ngrejë problemin e ofrimit të informacionit cilësor për përdoruesit nga bibliotekari.

Objektivat e mësimit:

• Edukative: interesi për të kaluarën, krahasimi i ngjarjeve të së shkuarës dhe të tashmes, vlerësimi i ngjarjeve të së shkuarës nga pikëpamja e moralit dhe e së tashmes.
• Qëndrim patriotik
• Tutorial: studentët zotërojnë një teknikë të re për konsolidimin e njohurive duke plotësuar faqen e albumit "Kultura e Territorit të Kurskut në shekujt 17-18".

Kur punojnë me materiale tekstuale, nxënësit duhet të zhvillojnë aftësitë e mëposhtme:

• nënvizoni pikat kryesore të tekstit,
• të shprehë shkurt (me një ose dy fraza) përmbajtjen e tekstit voluminoz sipas planit;
• gjeni fjali në tekst që pasqyrojnë më plotësisht përmbajtjen e tij.
• nxirrni informacionin e nevojshëm nga teksti:
• Emri i një monumenti kulture / emri i plotë i një bashkatdhetari të shquar.
• Data e krijimit / Data e jetës.
• Vendndodhja, arkitekt / Kontribut në kulturën e rajonit të Kurskut.
• Përshkrimi bibliografik i burimit të informacionit.

Është e vështirë të flitet për pamjen kulturore të rajonit të Kurskut në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Roli i lartë i kishës ortodokse, standardi i ulët i jetesës pas Kohës së Telasheve, ngritja e ndërgjegjes kombëtare dhe forcimi i robërisë çuan në trazira shoqërore, kryengritje popullore, më e madhja prej të cilave ishte kryengritja e udhëhequr nga Stepan Razin. Në të njëjtën kohë, zgjerimi i marrëdhënieve tregtare me Ukrainën dhe Bjellorusinë. Kontribuoi në zhvillimin dhe ndërveprimin e kulturës popullore.
Për shkak të faktit se toka Kursk qëndronte në qendër të kohërave të trazuara, shumë monumente kulturore nuk janë ruajtur.
Arkitektura e shekullit të 17-të pësoi më së shumti për shkak të zjarreve dhe rrënojave. Shumë struktura arkitekturore u rindërtuan dhe humbën pamjen e tyre origjinale, sepse. deri në fund të gjysmës së parë të shekullit të 17-të, të gjitha ndërtesat ishin të ndërtuara me dru.
Një monument i arkitekturës prej druri mund të quhet Manastiri i Nikollës, i vendosur në Rylsk (Foto) Në ekran tashmë shihni një fotografi të manastirit të shekullit të 19-të, kur ai u rindërtua dhe u rreshtua me gurë.
Koha e shfaqjes së manastirit nuk është përcaktuar saktësisht, sipas historianëve vendas, një nga ikonat e manastirit kishte një mbishkrim se ajo hyri në manastir në 1462. Në burimet e shkruara, manastiri gjendet në vitin 1505. Në librat e shkruesve të viteve 1625-1626. u vu re se letrat e Ivanit të Tmerrshëm mbaheshin në Manastirin Nikolaevsky. Në fillim të shekullit të 17-të, gjatë viteve të trazirave dhe ndërhyrjes polake, manastiri u shkatërrua nga polakët dhe u ringjall vetëm në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Në 1614, igumeni i manastirit shkoi në Moskë për të hartuar dokumente manastiri, por u vra gjatë rrugës. Pastaj të gjitha dokumentet e manastirit u zhdukën.

Nëse Manastiri i Nikollës mund të quhet karta vizitore e qytetit të Rylsk, atëherë ndërtesa është një lloj simboli i qytetit të Kurskut. Katedralja e Shenjës së Lindjes së Bogorodetsky manastir mashkullor. (Foto)
Ndërtimi i saj lidhet me mbrojtjen heroike të qytetit të Kurskut në 1612 nga pushtuesit polako-lituanianë.
Polakët nuk arritën të merrnin kështjellën dhe ata u tërhoqën.
Në shenjë mirënjohjeje për çlirimin, banorët e Kurskut dhanë drekë për të ndërtuar një manastir për nder të Hyjlindëses së Shenjtë dhe për të vendosur në të ikonën e mrekullueshme të Shenjës. Ndërtimi filloi në 1615, dhe në 1618 ikona u kthye në Kursk. Prania e ikonës nuk e shpëtoi manastirin nga zjarri. Duke qenë prej druri në 1631, ai u dogj nga një goditje rrufeje dhe në 1634 manastiri i restauruar u shkatërrua nga polakët dhe tatarët.
Në 1649, me dekret të Tsar Alexei Mikhailovich, filloi ndërtimi i një kishe prej guri në kurriz të thesarit të shtetit dhe donacioneve publike. Në vitin 1680 U ndërtua Katedralja Znamensky, të cilën e shohim në rrëshqitje.
Rreth të njëjtës kohë, në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, a Manastiri Bogoroditsko-Znamensky (Foto).
Le të kujtojmë se si është fati i këtij monumenti kulture?
Oboyansky Bogoroditsko-Znamensky Manastiri u themelua në vitin 1663. Ajo mori emrin e saj nga kisha e saj kryesore, Shenja e Virgjëreshës së Bekuar. Dihet se në vitet 1700 dhe 1719 ndërtesat prej druri u shkatërruan plotësisht nga zjarri. Murgjit u transferuan në Manastirin e Nikollës në Belgorod. Në vitin 1730 u ngritën dy kisha prej guri.
Në 1769 kishte 9 murgj dhe një rektor në të. Pas një zjarri në 1769, 3 murgj jetuan në të. Më 1867 - 29 murgj.
Në vitin 1818, manastiri u rrethua nga tre anët me një gardh guri dhe nga ana lindore, oborri u mbyll me një ndërtesë guri 22 sazhene të gjatë, me kupolë dhe një hapje.
Brenda gardhit të manastirit, pranë një përroske të madhe, kishte dy kisha prej guri të ndërtuara në vitin 1730, një varrezë manastiri dhe në anën jugore, buzë një përroske të vogël, ishte një e re dykatëshe e gjysmë. ndërtesë guri.
Në manastir u hap një shkollë e ulët teologjike për fëmijët e klerit të rrethit Oboyan dhe qyteteve Sudzhi, Bogatovo, Korochi dhe Stary Oskol.
Manastiri dhe kishat u shkatërruan nga bolshevikët në 1924.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, manastiret u shfaqën gjithashtu në rrethin Shchigrovsky, i cili deri në vitin 1905 ishte një bamirësi e vogël për gratë. Por më i famshmi Rrënja e Lindjes së Virgjëreshës së Shkretëtirës. (Foto)
Manastiri ndodhet në një nga kodrat malore në bregun e djathtë të lumit. Tuskar. Në shekullin e 17-të Manastiri Root Hermitage ishte prej druri dhe u restaurua në kurriz të Manastirit Kursk Znamensky.

Për shkak të faktit se feja ortodokse ishte një formë e veçantë e jetës socio-politike, shpirtërore dhe kulturore të popullit rus, zhvillimi i arkitekturës së tempullit është i lidhur ngushtë me zhvillimin pikturë ikonash.
Pikturë:
Në shekullin e 17-të u bë qendra e pikturës së ikonave - Borisovka, rrethi Grayvoronsky. Kjo zeje u zhvillua pas themelimit të saj në 1710-1714. Manastiri i Borisovit.
Disa historianë vendas sugjerojnë këtë ikona e "Shenjës" së Nënës së Zotit (Foto), ndoshta shkrimi Kursk.
Dihet se mjeshtri i Kurskut Makar Grigoriev ishte i ftuar të pikturonte Katedralen e Supozimit në Kiev.

Artet e aplikuara të shekullit të 17-të kryesisht ka ekzistuar në qëndisjen e pëlhurave, gdhendjen e drurit, por për shkak të vështirësive të kohës së trazirave, pak është ruajtur.
Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, Kursk ishte i njohur për këngët, lojërat dhe vallet popullore. Shpesh, autoritetet shpirtërore dhe laike i konsideronin ato si vepra "demonike" dhe "satanike". Kështu, në 1649, një nga boyarët e Kurskut paraqiti një peticion që një ligj që ndalonte këngët dhe lojërat të miratohej në Kodin e Katedrales. Kur mësoi se peticioni nuk pasqyrohej në Kodin e Katedrales, bëri një të dytë, me kërkesë për ndalimin e lojërave festive, këngëve satanike, legjendave dhe valleve. Por pavarësisht ndalimeve, kërcënimeve dhe ndëshkimeve, arti popullor zhvillohet dhe pasurohet nga kultura ukrainase, bjelloruse, polake.

Figura të shquara të rajonit të Kurskut në shekullin e 17-të:

Ndër Kuryanët që lanë gjurmë në historinë e shekullit të 17-të, emri Afanasy Ivanovich Mezentsev, i cili punoi në urdhrin e shkarkimit në hartat e reja të mbretërisë së Moskës. Ai është një nga autorët e librit të madh të vizatimit. Në 1627 ai përpiloi një hartë të re të mbretërisë së Moskës, duke e plotësuar atë me hartat e rajoneve Oryol, Belgorod dhe Kursk.
Fatkeqësisht, kur shikoja Librin e Artë të Kulturës Ruse të Vladimir Solovyov, nuk gjeta emrin e bashkatdhetarit tonë në të. Në Art. "Tek distancat e panjohura" i referohet përmbajtjes së "Librit të vizatimit të madh" dhe nuk ka asnjë referencë për autorin e tij. Për t'u treguar përdoruesve për një nga autorët e "Librit të vizatimit të madh" Afanasy Ivanovich Mezentsev është detyra juaj, jo vetëm si bibliotekarë profesionistë, por edhe si patriotë të atdheut tuaj..

Nëse A.I. Mezentsev mund të konsiderohet si një nga hartografët e parë, atëherë ne i quajmë themeluesit e bibliografisë ruse Simeon Agafonnikovich Medvedev (Sylvester Medvedev). Ai lindi në 1641 në fshatin Novoselovka, rrethi Shchigrovsky, në një familje të varfër, por babai i tij ishte në gjendje ta edukonte. Në moshën 16 vjeç, ai u punësua si nëpunës i kasolles labiale të Kursk (emri i mëparshëm i gjykatës penale). U vunë re aftësitë e tij dhe u vu në shërbim të ndihmësit të urdhrit të Çështjeve të Fshehta. Në 1672 Medvedev u bë murg me emrin Sylvester. Në 1675-77. shërben në shkretëtirën e rrënjëve. Në urdhrin e Çështjeve të Fshehta, ai censuron librat që botohen në Rusi dhe librat që sillen nga jashtë.
Vepra e tij kryesore, "Tabelat e librave, kush i palosi" është shembulli i parë i një bibliografie. Ai tregonte vendin dhe vitin e botimit të librit, autorin e përkthimit, redaktorin, botuesin, numrin e faqeve.
Një nga veprat e famshme janë këngët kushtuar Sergjiut të Radonezhit.
Një bashkatdhetar dhe mik i Sylvester Medvedev ishte djali i nëpunësit të Kurskut Karion Istomin, i cili punoi me të në një botim të ri të "Apostullit" nga printeri i parë Ivan Fedorov.
Istomin shkroi "Meditim i shkurtër i viteve 1681-1682, në to çfarë do të ndodhë në shtetësi" - një lloj kronike, të cilën e ka redaktuar S. Medvedev. Karion Istomin përgatiti edhe Abetaren e parë të ilustruar dhe ishte përkrahës i edukimit të vajzave. Në traktatin "Domostroy" përcaktohen rregullat e sjelljes për studentët. Ne e konsiderojmë Karion Istomin edhe shkrimtarin e parë për fëmijë.
konkluzioni : Kështu, në shekullin e 17-të u zhvillua arkitektura, piktura e ikonave, arti popullor dhe lindi letërsia laike.

Kultura e rajonit në shekullin e 18-të
Në kapërcyell të shekujve 17-18. në kulturën ruse, u bë një kalim në artin e kohës së re: kultura fetare u zëvendësua nga format dhe llojet e krijimtarisë laike, dhe lidhjet me Evropën Perëndimore po zgjeroheshin. Një rol të rëndësishëm luajnë reformat e Pjetrit I. Nevojat e reja ekonomike, politike dhe ushtarake të shtetit në fund të shekullit të 17-të. shkaktoi ndërtimin e qyteteve. Pra, pas një zjarri të madh në 1781, u hartua një plan i ri i qytetit, i cili u miratua nga vetë Katerina II.
Plani kishte katër pjesë:

• Urbane (qendër moderne),
• Zakurnaya (midis Kura dhe Tuskarya),
• Vendbanimet Streltsy dhe Pushkarnaya.

Sheshi qendror u emërua Sheshi i Kuq. Dy rrugë kryesore shkuan prej saj: Moska / rr. Leninit (Foto). dhe Kherson / rr. Dzerzhinsky. Foto). Këto fotografi tregojnë jetën e qytetit në fund të fillimit të 18-të. shekulli i 19-të dhe ne njohim ndërtesa individuale.
Në 1778 u ndërtua Katedralja Kazan në rrugë. Serafimi i Sorovsky (Foto).
Me çfarë banorët e Kurskut e mbajnë të lidhur legjendën emëruar pas Serafimit të Sarovit.
Kuryan ka një legjendë se është ndërtuar sipas projektit të arkitektit të famshëm Rastrelli. Ose nxënësit e tij. Ndërtimi u financua nga tregtari Karp Pervyshev për nder të Shën Sergjit të Radonezhit. Një kontribut i rëndësishëm në ndërtim dhanë Isidor dhe Agafya Moshnin, prindërit e Serafimit të ardhshëm të Sarovsky.
Tradita thotë se shumë kohë para mesit të shekullit të 18-të, në këtë vend kishte një tempull prej druri, për nder të Sergius të Radonezh dhe Nënës së Zotit Kazan. Gjatë zjarrit të Kurskut në 1751, Kisha Sergius u dogj. Famullitarët pastruan hirin dhe gjetën ikonën e Nënës së Zotit Kazan krejtësisht të paprekur nga zjarri. Banorët e kësaj shenje të veçantë të Virgjëreshës së Bekuar dhe vendosën të ndërtojnë një tempull prej guri për nder të saj. Një kontribut veçanërisht të madh dha tregtari Karp Pervyshev. Kontrata për ndërtimin u mor nga tregtari Kursk Isidor Mashnin, në familjen e të cilit lindi një djalë. Gruaja e tij Agafya ishte e denjë për tempullin dhe peshkopi i Belgorodit dhe Oboyan Ioasaph ndezi tempullin.
Jeta e St. Serafimi i Sarovsky (Foto). Ju jeni njohur me jetën e tij në detaje në mësimet e letërsisë së rajonit të Kurskut.
Pothuajse në të njëjtën kohë, në 1790, në Oboyan po ndërtohej tempulli i ikonës së Smolensk të Nënës së Zotit. (Foto). Shumë legjenda lidhen me ndërtimin e tempullit.
Së bashku me arkitekturën e tempullit, fillon ndërtimi i dyqaneve, institucioneve arsimore, fabrikave dhe rrugëve.
Për nder të kalimit të Katerinës 2 përmes Kursk, u vendos një rrugë e re dhe Portat triumfale Kherson 1787, të cilat ishin shtylla guri prej mermeri me figura engjëjsh në krye (Foto).
Në vitet 30 të shekullit të 20-të, portat u shkatërruan.
Ndër arkitekturën laike të shekullit të 18-të, duhet të theksohet ndërtesa e vendosur në rrugën Yu. Pionerov, e njohur si dhomat e guvernatorëve. Romanovsky. (Foto)
Ndërtesa tërheq vëmendjen te portiku i projektuar në mënyrë të veçantë në formën e një frëngji - një kullë, ngjitur me fasadën kryesore. Shtëpia është si një kështjellë. Në shekullin e 20-të, ndërtesa ishte në pronësi të organizatave të ndryshme. Sot është në rindërtim.
Shekulli i 18-të është shekulli i ndërtimit të ansambleve të pallatit dhe parkut. Në fshatin antik të Ivanovskoye, është ruajtur një monument arkitektonik i shekullit të 18-të - Dhomat e Hetman Mazepës. (Foto) E cila më vonë u bë pjesë e Ansamblit të Pallatit dhe Parkut Maryino (Foto).Le të kujtojmë historinë. Kush e zotëronte tokën e fshatit Ivanovskoye?

Në epokën e iluminizmit, librat laikë filluan të botohen në Rusi, që nga viti 1711 u botua gazeta e parë e shtypur, Vedomosti. Në Kursk, në 1792 filloi të funksionojë shtypshkronja e parë.
Një tipar karakteristik i shtypjes së librit Kursk ishte botimi i trillimeve. Mësuesit e Kurskut dhe zyrtarët e arsimuar formuan bërthamën e shkrimtarëve të Kurskut. Kështu, për shembull, në 1785, topografi i tokës në Kursk Ivan Bashilov përshkroi folklorin e Kurskut në librin "Përshkrimi topografik i mëkëmbësit të Kurskut" dhe dha një përshkrim të hollësishëm të Kurskut dhe qyteteve të qarkut të tij, përshkroi sjelljet dhe zakonet e popullit Kursk. . Falë librit të tij, sot mund të zbulojmë se si dukej kostumi popullor rus.

Teatri ngjalli interes për letërsinë.

Teatri

Para Pjetrit të Madh, nuk kishte teatër publik profesional në Rusi. Pjetri 1 ishte një dashnor i shfaqjeve teatrale dhe urdhëroi ndërtimin e një teatri publik "tempull komedi" në Moskë.
Fillimi i viteve '90 hapet teatri i parë në historinë e Kurskut. Vetëm për fisnikët, shfaqjet u vunë në skenë në shtëpinë e kontit Volkenstein, ku fillon karrierën teatrale një serb, i cili më vonë u bë një aktor i madh. ZNJ. Shchepkin. (Foto) Themeluesi i prirjes realiste në teatrin rus.
Në shekullin e 18-të, tregtarët e Kurskut filluan të eksplorojnë Siberinë dhe Alaskën. Emri i tregtarit Rylsky Grigory Shelekhov hyri në historinë kombëtare. Një nga qytetet në rajonin e Irkutsk mban emrin e tij dhe një ngushticë në Detin e Okhotsk mban emrin e tij. Cili është kontributi i G.I. Shelikhov në shkencën vendase?
Ai quhet "Kolombi rus". Ai mban kampionatin botëror në përshkrimin e florës, faunës dhe popullsisë së Alaskës.
Peshkopi i Belgorod dhe Oboyan Shën Joasaph, në botë Joachim Gorlenko, gjithashtu la gjurmë në historinë e kulturës së rajonit të Kurskut, lindi në provincën Poltava. Në 1748 ai drejtoi dioqezën Belgorod dhe Oboyan. Duke udhëhequr një mënyrë jetese asketike, ai ishte shembull për qytetarët e kësaj bote, ai trajtoi ashpër priftërinjtë, të cilët neglizhonin agjërimet dhe shkelnin sakramentet e kishës. Ai arriti të vendosë shumë ciganë. Ai ndihmoi të varfërit dhe të pafavorizuarit. Pas vdekjes së tij, trupi mbeti i pakorruptueshëm. Sot, faltorja me eshtrat e shenjtorit ndodhet në Kishën Belgorod të Trinisë së Shenjtë. Dokumentet e kishës dëshmojnë për shërimet e shumta të të sëmurëve nga prekja e kancerit të Shën Joasafit. Banorët e Belgorodit e konsiderojnë të shenjtë edhe atë vend në malin mbi qytet, ku në maj të vitit 1754 shenjtori qëndroi për herë të fundit dhe bëri kryqin mbi qytet. Sot në malin Kharkov në këtë vend ndodhet një monument-kryq për nder të Shën Joasafit.

konkluzioni: Kështu, në kulturën e rajonit të Kurskut të shekullit të 18-të. Kultura fetare ende zë një vend të madh; po zhvillohet arkitektura urbane, letërsia laike dhe arti teatror. Marrëdhëniet tregtare po zgjerohen dhe po kryhen eksplorime në bregdetin e Alaskës.

Aplikimet: Material shtesë për mësimin e integruar, 58.6 Kb

1. Ligjërata.doc
2. Plani i mësimit.doc
3. Harta teknologjike e orës së mësimit.doc