I Krim-khanernas dokument, före Rysslands intagande av halvön (1783), kallas medlemmar av samfundet dvs. X udiler, d. v. s. "judar"; karaiterna utses också. Skillnaden mellan dessa två grupper görs inte i dokumenten från de europeiska kolonierna på Krim, inte heller i böckerna från de europeiska resenärer som besökte Krim under medeltiden. På Krim-tatarernas vardagsspråk kallades Krymchaks zuluflu chufutlar('Judar med sidolås'), och karaierna - zulufsuz chufutlar(`Judar utan sidolås`). För språket Krymchak, som ligger nära det krimtatariska språket, se Krymchak-språket.

vidarebosättning

På 1300-1500-talen. det huvudsakliga centrumet för de krimjudiska rabbaniterna var staden Kaffa (nu Feodosia); Dock i slutet av 1700-talet de flesta av judarna bodde i Karasu-Bazar (nuvarande Belogorsk), som fortsatte att vara Krymchaks huvudcentrum fram till mitten av 1920-talet, då de flesta av dem flyttade till Simferopol.

Enligt den folkräkning som turkarna genomförde under Sultan Suleiman I:s tid (1520–66) bodde 92 judiska familjer och en judisk man i Kaffa, det vill säga, enligt vedertagna demografiska kriterier, cirka 460 personer. Det totala antalet Krymchaks nådde då 500-700 personer. Enligt ryska officiella uppgifter från slutet av 1700-talet fanns det 93 judiska hus i Karasu-Bazar, det vill säga cirka 460-470 själar. I början av 1800-talet. Cirka 600 Krymchaks bodde på Krim. Framställningen till Alexander I (se ovan) talar om 150 gårdar, det vill säga 750 själar. Av de 2 837 rabbanitiska judar som bodde på Krim 1847 var den stora majoriteten Krymchaks. 1897 års folkräkning identifierade 3 345 Krymchaks som bodde på Krim; vid Svarta havets kust i Kaukasus fanns det ytterligare 153 rabbanitiska judar som talade det "tatariska-turkiska" språket.

Från slutet av 1800-talet började vidarebosättning i andra städer på Krim Krymchaks, tidigare koncentrerad till Karasu-Bazar (1897 - 1912 människor). På 1890-talet cirka 100 Krymchaks bodde i Simferopol, cirka 200 bodde i Bakhchisarai. År 1902 noterades närvaron av Krymchaks i Feodosia, Alushta, Jalta, Evpatoria och Kerch. Tydligen i slutet av 1800-talet. - tidigt 1900-tal ett litet antal Krymchaks flyttade till Eretz Israel.

1912 nådde antalet Krymchaks 7,5 tusen. Av dessa bodde 2487 människor i Karasu-Bazar, ungefär lika många bodde i Simferopol, 750 i Feodosia, 500 i Kerch, 400 i Sevastopol, resten i 28 andra städer i Krim och Kaukasus. Den sovjetiska folkräkningen 1926 noterar en minskning av antalet Krymchaks: det fanns 6383 av dem i hela landet, varav sex tusen var på Krim. Minskningen av antalet Krymchaks är förknippad med inbördeskriget och svälten 1921–22, under vilka cirka 700 medlemmar av samhället dog, samt med emigration till Eretz Israel (cirka 200 personer) och USA (cirka 400 personer) ). Enligt denna folkräkning bodde 98,4% av Krymchaks i städer, 74,1% förklarade Krymchak som sitt modersmål.

På grund av den allmänna minskningen av den judiska befolkningen på Krim (45 926 personer), ökade andelen Krymchaks i den från 11,7 (1897) till 13,1 (1926). Huvudkoncentrationen av Krymchaks var i Simferopol. Före den tyska attacken mot Sovjetunionen (1941) närmade sig antalet Krymchaks 9,5-10 tusen. De flesta av dem bodde som tidigare i Simferopol, Karasu-Bazar, Kerch, Feodosia och Sevastopol; 500–700 Krymchaks - vid Svarta havets kust i Kaukasus (Novorossiysk, Sukhumi); 200–300 - över hela Sovjetunionens territorium, främst i dess europeiska del.

Den stora majoriteten av Krymchaks förstördes av nazisterna 1941–42. 1948 bodde tio Krymchaks (två familjer) i Karasu-Bazar, 150 i Feodosia, 100 i Kerch, 400 i Simferopol och några få i Evpatoria, Sevastopol och Dzhankoy. På hela Krim fanns det 700-750 Krymchaks. I allmänhet, i slutet av andra världskriget, förblev inte mer än 1,4-1,5 tusen Krymchaks vid liv i Sovjetunionen. Nazisterna förstörde ungefär 3/4 av denna gemenskap; omkring tusen Krymchaks fanns i Eretz Israel och USA.

Enligt den sovjetiska folkräkningen 1959, av 1,5 tusen Krymchaks, fortsatte bara 189 att ha Krymchak som sitt modersmål. Enligt 1970 års folkräkning av judarna på Krim angav 71 personer inte ryska, inte ukrainska och inte jiddisch som sitt modersmål. Kanske var de Krymchaks som fortfarande talade sitt modersmål. 1970–80 antalet Krymchaks, enligt vissa källor, minskade med minst 15%, det vill säga det minskade till 900 personer; men enligt andra uppskattningar rörde det sig 1982 om cirka två tusen människor. Resterna av samhället löses snabbt upp i den omgivande ryska och ukrainska befolkningen.

I slutet av 1800-talet - tidigt 1900-tal en grupp Krymchaks som flyttade till Eretz-Israel lärde sig den sefardiska bönekänslan (nosfaradi). Fram till 1981 fanns det en Krymchak-synagoga i Tel Aviv. I Israel är krymchakerna mest blandade med resten av den judiska befolkningen och bildar inte en separat gemenskap. De allra flesta Krymchaks som emigrerade till USA blandade sig med Ashkenazi-judar där.

Krimjudarnas historia

Fast redan på 1200-talet. en del av judarna på Krim blev turkisktalande, och den slutliga bildandet av Krymchaks som en speciell etnolingvistisk grupp ägde rum på 1300-1500-talen, enligt uppfattningen från ett antal historiker (inklusive S. Dubnov), finns det en direkt kontinuitet i denna gemenskap med den äldsta judiska befolkningen på Krim.

Bosporaperioden

Uppkomsten av judar på Krim är förknippad med den hellenistiska koloniseringen av Svarta havets stränder (2:a-1:a århundradena f.Kr.). Uppenbarligen kom judarna till Krim från Mindre Asien. Samtidigt är vidarebosättning av judar till Krim från Kaukasus (genom Tamanhalvön) från tiden för den assyriska och babyloniska fångenskapen (7-6 århundraden f.Kr.) inte utesluten.

De första bevisen på judar på Krim går tillbaka till 1:a århundradet. n. e. Dessa är främst dokument om befrielsen av slavar av deras judiska ägare och gravstensinskriptioner, som framför allt finns på den sydöstra delen av Krim och på Tamanhalvön, som var en del av det bosporanska riket.

Dokument om slavars frigörelse (1:a århundradet - första hälften av 2:a århundradet e.Kr.) tvingar dem att regelbundet besöka synagogan under kontroll av det judiska samfundet. Således fylldes de helleniserade judiska samhällena i det bosporanska kungariket, fria från förföljelse och restriktioner, genom att konvertera frigivna slavar till judendomen. Dessutom fick de judiska samfunden sällskap av de så kallade sebomenoi (grekiska för 'tillbedjare') - icke-judar som delvis uppfyllde den judiska religionens föreskrifter (se Jude, judare). Den judiska religionens inflytande bevarades i början av 300-talet, vilket framgår av inskriptionen om byggandet av en synagoga i Panticapaeum (nu Kerch) av en av de högsta bosporanska tjänstemännen.

Lite är känt om ockupationerna av Krim-judarna under denna period; tydligen sysslade de främst med hantverk och handel. Judar tjänstgjorde också i offentlig tjänst, inklusive militärtjänst (detta bevisas av en gravsten från 1:a århundradet e.Kr. från Taman). Gravstenar från 3-300-talen, där det tillsammans med grekiska inskriptioner finns en inskription på hebreiska, samt judiska egennamn och symboler, vittnar om en partiell sammanslagning av grupper av judar, i mindre utsträckning påverkade av hellenistisk kultur, med helleniserade judar - gamla tiders på Krim. Under 2-300-talen Judar spred sig västerut längs Krims södra kust. År 300 nämndes judar i Chersonese (i sydvästra Krim) i samband med lokalbefolkningens uppror mot den påtvingade spridningen av kristendomen.

Invasionen av hunnerna (370-talet), som förstörde det bosporanska riket, och framväxten av den alano-huniska staten på dess ruiner (som existerade fram till början av 600-talet) bidrog till den ytterligare avhelleniseringen av judarna på Krim . Detta bekräftas av gravstenarna från denna period, vanligtvis namnlösa, endast med bilden av en menorah och andra judiska symboler. I början av 600-talet. territoriet i det tidigare Bosporenriket ockuperades av Bysans. Judarnas vistelse på 700-talet. i den sydöstra delen av Krim bekräftas av bevisen från den bysantinska kronografen från 800-talet. Feofan. Judiska monument med anor från 600-800-talen hittades i Taman-regionen.

Khazarperiod

I mitten av 700-talet. större delen av Krim ockuperades av kazarerna (se Khazaria), vars ägodelar inkluderade sydöstra Krim (det tidigare territoriet i det bosporanska kungariket), stäpperna på norra Krim och bergsregionen i sydväst om Krim - Gothia, delvis bebodd av den germanska stammen redo. I början av 800-talet. efter långa sammandrabbningar upprättades en ganska varaktig fred mellan Bysans, som behöll Cherson (tidigare Chersonese) i sina händer, och Khazaria, under vars styre resten av Krim stod.

Krim har blivit en av Khazar-statens västra gränsregioner; Det är möjligt att judarna på Krim spelade en betydande roll i processen för judisering av khazarerna, som slutade med det slutliga antagandet av den judiska religionen (slutet av 700-talet - början av 900-talet) av det härskande skiktet och en del av befolkningen i Khazarstaten. Uppenbarligen antog en del av krimgoterna vid den tiden judendomen. Den judiska befolkningen på Krim ökade också på grund av judiska flyktingar, främst från Bysans, där det förekom periodiska förföljelser av judar (åren 843, 873-874 och 943).

De bysantinska judiska flyktingarna och upprätthållandet av förbindelserna med det judiska centret i Babylonien hade ett stort inflytande på den judiska religionen på Krim (i synnerhet på bildandet av den så kallade "Krimritualen"). År 909 byggdes tydligen den äldsta synagogan av alla kända i Sovjetunionens nuvarande territorium i Kaffa. Vissa källor nämner ett antal sammanställare av religiösa psalmer som lever på Krim (paytanim; se Piyut), till exempel Avra Xär ben simha X a-Sfaradi (andra hälften av 900-talet - 1027). Bland den judiska befolkningens ockupationer nämner källorna silkesdressing, tygfärgning och handel.

Från mitten av 900-talet, i samband med invasionen av ugrierna (ungrare), pechenegerna och slaverna i Kievan Rus, samt med återupptagandet av krigen med Bysans, försvagades makten hos kazarerna på Krim. Förföljelsen av judarna i Bysans (932–936) tvingade många av dem att fly till Khazaria. Kriget (cirka 940–941) mellan Ryssland, uppviglat av Bysans, och Khazaria ledde till återerövringen av de södra och sydvästra delarna av Krim (upp till Cherson) av den kazariska armén, ledd av befälhavaren Pesakh. Den bysantinska kyrkans försök att konvertera judarna på Krim till kristendomen var misslyckade.

Khazarkungen Josef hävdade i ett brev till Hisdai Ibn Shaprut (960?) att han styr bland annat över 12 bosättningar på Krim och Taman. De mest betydande judiska samhällena fanns i städerna Samkush, eller Samkersh (Tmutarakan), Sudak, Mangup (Doros). Den persiske geografen Ibn al-Fakih al-Hamadani (början av 900-talet) kallar staden Samkush för "judisk". Dessutom är stora judiska samhällen kända i städerna Solkhat (tidigare Fulla, nu Gamla Krim), Feodosia (Kaffa) och Cherson (där den ortodoxe predikanten Cyril redan 861 hittade en etablerad judisk gemenskap, som inkluderade de kazarer som hade konverterat till judendomen), uppenbarligen inte under Khazars kontroll.

Efter det nederlag som prins Svyatoslav tillfogade kazarerna 965, börjar Khazarrikets förfall. År 1096 beordrade den bysantinske kejsaren Alexei I att alla judar skulle fördrivas från Cherson och att deras egendom skulle konfiskeras. Kherson-exilerna bosatte sig uppenbarligen i de icke-bysantinska regionerna på Krim. Men även efter 60–70 år bebodde judar fortfarande dess bysantinska del. Benyamin från Tudela rapporterar att det finns en gemenskap av rabbanitiska judar i staden Sogdia (nu Sudak) - en av de viktigaste hamnarna på Krim. Under denna era var judarna på Krim faktiskt en perifer del av den romaniotiska gemenskapen, vars modersmål var grekiska.

Khazarerna, som bekände sig till judendomen, försvann tydligen in i den judiska befolkningen på Krim. Bland de invandrade judarna fanns också karaiter. Resenären Ptakhia från Regensburg (år 1175?) bekräftar förekomsten av grupper av judar i regionen Azovhavet, vars seder är identiska med karaiernas. Judarna på Krim fortsatte att upprätthålla band med judarna i Bysans och islams länder. Detta bevisas av Krim-judarnas svar på David Alrois messianska rörelse (början av 1100-talet).

tatarisk period

År 1239 ockuperades stäppdelen av Krim av tatar-mongolerna och blev en del av den gyllene horden. Sedan 1266 bosatte sig genuesiska kolonier på Krims södra kust - Kaffa (Feodosia), Sudak, Balaklava, Vosporo (Kerch). Genueserna kallade Krim (särskilt den östra) "Gazaria" (Khazaria). Fram till 1475 fanns det kristna furstendömet Theodoro på sydvästra Krim (tidigare Gothia). Tack vare de genuesiska kolonierna blev Krim ett viktigt handelscentrum och lockade ett betydande antal judiska invandrare från länderna i öst (Persien, Mindre Asien, Egypten) och västerlandet (Italien, sedan Spanien).

Det ekonomiska välståndet i de judiska samhällena bidrog till deras kulturella uppsving. Avras bok X ama Kirimi (dvs. Krim) "Sfat X ha-emet” (”Sanningens språk”, 1358) är Krimjudarnas första originalverk som nådde befolkningen. Detta är en kommentar till Pentateuken, skriven från en rationalistisk synvinkel. Kirimis bok skapades på begäran av hans student och vän Khizikiy, en karait. X ben Elkhanan, som vittnar om de vänskapliga förbindelserna mellan rabbaniterna och karaiterna under denna period på Krim. Romanioteologen Shmaria Ikriti (1275–1355) hade ett betydande inflytande på A. Kirimi. Enligt vissa källor var Solkhat, staden där A. Kirimi föddes och bodde, vid den tiden ett viktigt centrum för judisk rationalism.

Från 1300-talet Karaitiska samhällen koncentrerade till Chufut-Kale (på hebreiska, Sela X som X Udim) och Mangup, huvudstaden i furstendömet Theodoro, medan de flesta av de rabbanitiska judarna bodde i Solkhat och senare i Karasu-Bazar. Det största judiska samfundet på Krim var dock i Kaffa, där både rabbaniter och karaiter bodde.

Från mitten av 1400-talet angreppet från det nybildade Krim-khanatet och Turkiet mot de genuesiska kolonierna på Krim intensifieras. I ett försök att minska sammandrabbningar mellan olika nationellt-religiösa grupper i kolonierna, vilket i synnerhet ledde till försök att tvinga fram dop av judar och stöld av egendom, utfärdade de genuesiska myndigheterna 1449 en stadga för Svartahavskolonierna, en av de sektioner som bekräftade friheten och säkerheten för att utöva alla religioner, inklusive den judiska. Och under de följande åren, fram till att de turkiska trupperna tog Kaffa (1475), beordrade instruktioner från Genua att inte blanda sig i judarnas angelägenheter.

Redan före ockupationen av Kaffa av turkarna etablerade några judar i staden förbindelser med domstolen för Krim-khanerna i Solkhat. En av dem, köpmannen Khozya Kokos, var 1472-86. medlare i förhandlingar mellan storhertigen av Moskva Ivan III och Krim Khan Mengly Giray, och en del av korrespondensen var på hebreiska. Ryska och genuesiska källor nämner också prins Zakharia av Taman, som ansågs vara en jude i den moskovitiska staten, som förhandlade med honom (slutet av 1400-talet).

Från slutet av 1400-talet Judar från den litauiska staten började anlända till Krim – båda tillfångatagna av tatarerna under attackerna mot Litauen, och utvisade därifrån 1495. Bland de som tillfångatogs 1506 var Rabbi Moshe ben Yaakov från Kiev (Moshe). X a-Gole, 1448–1520?, se nedan).

Århundraden av tatarisk dominans på Krim ledde till en betydande orientalisering av judarna på Krim. De antog till stor del de muslimska tatarernas språk, seder och seder. Redan på 1200-talet. en del av judarna på Krim gick över till det turkiska språket. Bibeln översattes till språket Krymchak. Nedgången i handeln ledde till en ökning av andelen hantverk och jordbruk bland judarnas ockupationer på Krim. I Mangup och Chufut-Kale var många judar engagerade i läderklädsel och bergsträdgårdsskötsel, på sydvästra Krim och nära Kaffa - trädgårdsskötsel och vinodling.

För att skydda sina personligheter och egendom från lokala feodalherrars intrång fick judiska köpmän de så kallade khan-etiketterna (brev). De första etiketterna som utfärdades till judarna i Karasu-Bazar och Chufut-Kale har varit kända sedan slutet av 1500-talet. - början av 1600-talet, men uppenbarligen gavs de ut tidigare. Specifikt för Krim-judarna var medlingen i lösensumman för judiska fångar (se Ransom of Captives), tillfångatagna av tatarerna under räder mot den polsk-litauiska staten, och tillhandahållandet av asyl till judiska exiler (inklusive de som flydde från massakern av 1648-49 i Ukraina; se B. Khmelnitsky).

Under hela sin historia assimilerade Krymchaks judar från andra samhällen: från Babylonien, Bysans, Khazarriket, Italien och Kaukasus (se georgiska judar), samt ashkenazijudar som hamnade på Krim bland de fångar som fångats av tatarerna, eller flydde från pogromer och flyttade senare till Krim av ekonomiska skäl.

Krymchaks olika ursprung bevisas av deras efternamn, av vilka de flesta är karakteristiska för judarna i de turkisktalande länderna (Demardzhi, Kaya, Kolpakchi, Bakshi, Kuyumzhi, Zhengin och andra); vissa pekar på ett samband med Mindre Asien (Tokatli, Khanbuli, Izmerli) eller med Kaukasus (Abaev, Gurji); andra - om ursprunget till Italien och Spanien (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Det finns efternamn av Ashkenazi ursprung: Berman, Varshavsky, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fisher, Lekhno, Solovyov och andra. Vissa efternamn har ett hebreisk-arameiskt element: Rofe, Shamash, Bahur, Neaman, Gibor, Haham, Pesach, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Ko X sv, Levi, Shalom, Mizrahi, Ashkenazi, Rabbi och andra.

Innan erövringen av Krim av Ryssland slogs alla grupper av rabbanitiska judar som kom till Krim samman med Krymchak-gemenskapen (först på 1800-talet - början av 1900-talet bildades en separat Ashkenazi-gemenskap på Krim). Blandningen av människor från olika samhällen på Krim ledde till uppkomsten av en speciell form av böner där, en rit som inkluderar element som är karakteristiska för olika tolkningar ( min X Ag Kaffa). Krymchaks traditioner var starkt influerade av olika strömningar av judisk mystik: Hasidei Ashkenaz, Kabbalah (Zo) X ar, lurianisk och särskilt praktisk). Framträdandet av Rabbi Moshe ben Yaakov från Kiev (Moshe X a-Gole), som sammanställde en ny bönebok "Machzor min X ag Kaffa" och fastställde reglerna för samhällsorganisation.

Krymchak-bönekänslan tog slutligen form på 1500- och 1600-talen. under övervägande inflytande av Konstantinopel och Eretz Israel. På 1700-talet Det judiska samhället Karasu-Bazar leddes av den framstående talmudisten David Lekhno (död 1735), författaren till inledningen till böneboken Makhzor Min X ag Kaffa" som innehåller information om Krymchaks liv och seder, och verken "Mishkan David" ("Davids boning"), tillägnad det hebreiska språkets grammatik, och "Dvar sfataim" ("Munnens tal") - en krönika om Krim-khanerna.

ryska perioden

Karaiernas framgångsrika kamp mot tillämpningen av det ryska imperiets antijudiska lagar på dem (se karaiter) och deras vidarebosättning från de gamla förstörda fästningsstäderna till andra regioner på Krim, på grund av ekonomiska skäl, bidrog till en fullständig brytning mellan karaiterna och Krymchaks.

Åren 1866–99 Chaim Hezekiah Medini (1832-1904), född i Jerusalem, var överrabbinen för Karasu-Bazaar, vars verksamhet i hög grad bidrog till att höja den andliga och kulturella nivån i Krymchak-samhället. Under honom ökade sefardernas inflytande på Krymchaks. Han gjorde ett antal förändringar i samhällets seder, grundade flera skolor och en yeshiva. I det monumentala flervolymsverket Sdei Khemed (Skönhetens fält) beskrev Medini i detalj Krymchaks traditioner och gav sin egen takkanot. År 1899 återvände Medini till Eretz-Israel, där han publicerade religiös litteratur översatt till Krymchak-språket.

Det månggifte som fanns bland Krymchaks försvann i början av 1800-talet. Flickor gifte sig i tidig ålder; äktenskap mellan relativt nära släktingar (till exempel mellan en farbror och en systerdotter) var tillåtna. Änkor ingick inte ett andra äktenskap, eftersom man och hustru ansågs oskiljaktiga även efter döden. Bröllopsceremonier skilde sig åt i vissa funktioner. Krymchaks liv liknade Krim-tatarernas liv. Den patriarkala ordningen i släkten bevarades till slutet av 1800-talet.

Bland krymchakerna var olika vidskepelser förknippade med ökade studier av kabbala utbredd. Krymchaks fäste dock särskild vikt vid goda gärningar, med tanke på det första och viktigaste budet "älska din nästa som dig själv." Bland dem fanns utbredda olika typer av välgörenhet, omsorg om änkor och föräldralösa barn. Det fanns inga tiggare bland Krymchaks, de fattiga fick ved, mjöl och ljus från samhället.

På 1800-talet Krymchaks var ett litet, mycket fattigt samhälle, nästan oberört av europeisk upplysning. De flesta av krymchakerna ägnade sig åt hantverk, en minoritet - inom jordbruk, trädgårdsskötsel och vinodling, bara ett fåtal - i handel. På grund av fattigdom bad Krymchak-samhället i Karasu-Bazar 1844 att bli undantaget från ljussamlingen (se Box Collection). Regeringens begäran bifölls inte. 1848 lades Feodosian-sällskapet till Karasubazar-sällskapet, men bara för samlingar av lådor och ljus. År 1840 grundade 140 Krymchaks jordbrukskolonin Rogatlika, men 1859 överfördes Krymchaks - bönder i denna koloni till status som stadsborna i staden Karasu-Bazar, och deras land överfördes till ryska kristna nybyggare.

Som ett resultat av förbön av Novorossijsks generalguvernör, greve A. Stroganov, godkändes inte förbudet för judar att förvärva markegendom på Krim av tsarregeringen (1861). Den ryska administrationens inställning till de "judiska talmudisterna" på Krim var relativt mild. Samhället beviljades vissa förmåner inom området beskattning och rekrytering. Redan i rapporten från Novorossijsks generalguvernör, greve M. Vorontsov, till inrikesministern (1843), tillsammans med en beskrivning av krymchaks drag, finns en ganska positiv bedömning av deras sätt att leva.

Krymchaks skapade en rik folklore. Samlingar av legender, sånger, gåtor och ordspråk från samhället (”skräp”) har hittats, handskrivna med hebreiska bokstäver och gått i arv från generation till generation. Prover av krymchaks folklore publicerades upprepade gånger i originalet och i översättningar till ryska, jiddisch och hebreiska. Litteratur på språket Krymchak omfattar förutom folkloreverk främst översättningar av religiösa texter. Den största samlingen av böcker och manuskript på detta språk finns i M. Saltykov-Shchedrin Public Library i St. Petersburg.

Krymchaks på 1900-talet

Först i början av 1900-talet. på Krim öppnades för första gången två grundskolor för barn från Krymchaks med undervisning på ryska - i Simferopol (1902) och i Karasu-Bazar (1903). Från 1911 till 1921 var skolans direktör utexaminerad från Vilna Teacher's Institute (den första Krymchak som fick en högre utbildning) I. S. Kaya (1887–1956), som bedrev utbildningsarbete bland Krymchaks och skrev många verk om deras historia och etnografi. Med krymchakernas bekantskap med den ryska kulturen i början av 1900-talet. några av dem deltog i revolutionära rörelser. Många attraherades av den sionistiska rörelsen. Representanter för Krymchaks var delegater till den 7:e kongressen för Rysslands sionister (maj 1917).

Efter revolutionen genomgick krymchakerna samma sociodemografiska processer som andra judiska etno-lingvistiska grupper. Tillsammans med en betydande ökning av utbildningsnivån för Krymchaks, var det en process av upplösning av det traditionella sättet att leva. Hungersnöden 1921 tvingade en betydande del av Karasu-Bazar-samhället (inklusive I. S. Kaya) att flytta till Simferopol. Många Krymchaks, som blev läkare, ingenjörer, lärare, bröt banden med sitt hembygdssamhälle. Leningradingenjören M. A. Trevgoda, en Krymchak av ursprung, är pristagare av statens pris.

I oktober 1941 ockuperades Krim av tyska trupper. Endast en liten del av Krymchaks lyckades evakuera. Eftersom de inte var säkra på att Krymchaks tillhörde den "judiska rasen", frågade ockupationsmyndigheterna Berlin och fick svaret att Krymchaks borde förstöras, precis som andra judar. Av de 40 000 judar på Krim som utrotats av nazisterna var cirka 6 000 Krymchaks. Enligt Einsatzgruppen D-rapporten förstördes under perioden 16 november till 15 december 1941 2504 Krymchaks på västra Krim. Den 11 december sköts Krymchaks från Simferopol nära byn Mazanka; 4 december - Krymchaks i Feodosia, samtidigt förstördes Krymchaks i Kerch. Den 18 januari 1942, i Karasu-Bazar, gasades omkring två tusen till döds i gaskammare.

Krymchaks stred i leden av den sovjetiska armén och partisanavdelningarna. Bland de många Krymchaks som dog i strid finns poeten Ya. I. Chapichev (1909–45), som postumt tilldelades titeln Sovjetunionens hjälte. J. Manto, S. Bakshi och många andra utmärkte sig i partisanaktioner. Olika aspekter av Krymchaks historia och etnografi studerades av P. Lyakub (?–1891), S. Veisenberg, I. S. Kaya, V. I. Filonenko ("Krymchak Sketches", "Rochnik Orientalist", 1972). Det finns dock fortfarande ingen systematisk studie av krymchaks historia, kultur, språk och litteratur. En invånare i Leningrad, E. Peysakh, en Krymchak av ursprung, samlade en stor samling av Krymchak folklore och arbetade med att sammanställa en Krymchak-rysk och rysk-krymchak ordbok. Material om Krymchaks historia och kultur samlades in av den israeliska vetenskapsmannen I. Keren (1911–81), son till I. S. Kai, ingenjör L. I. Kai (1912–88).

Krymchaks historia under sovjettiden är nära förbunden med historien om andra etnolingvistiska grupper. Under efterkrigstiden i Sovjetunionen definierades krymchakerna tendentiöst som ett speciellt "folk" av blandad, mestadels icke-judisk etnogenes. Resterna av Krymchaks genomgår en process av snabb assimilering, bara i liten utsträckning behåller sina etniska egenskaper och självmedvetenhet.

KEE, volym: 4.
Kol.: 603–612.
Publicerad: 1988.

- 6 januari 2006

Krymchaks ("kyrymchaks") är en liten nationalitet på Krim. Den ungefärliga tiden för deras utseende är 700- och 900-talen. De stannade kvar på Krim och Taman som ett fragment av det besegrade Khazar Khaganate (kazarerna konverterade en gång från hedendom till några kristna, några muslimer och några judar).

Senare fick de sällskap av judar som förföljdes från Bysans, såväl som turkiska och italienska judar. Krymchaks religion är ortodox judendom. Det talade språket ligger nära karaitiska och krimtatariska, turkiska. Den nationella klänningen är också mycket lik den tatariska, och det är inte förvånande: i århundraden, som ett resultat av pechenegernas penetration, påverkade polovtsianerna i Krims territorium, de turkiska språken, deras kultur, ritualer medvetandet om lokala folk.

Fram till 1500-talet Krymchaks bodde huvudsakligen i städerna på östra Krim, och senare - på Chufut-Kale, i Karasubazar (Belogorsk). De bodde vanligtvis kompakt, gemensamt, i envånings stenhus, bestående av flera rum. Fönstren förbise endast innergården. Lergolv täcktes med filt och mattor. De åt middag sittande på speciella kuddar runt ett lågt runt bord. De ägnade sig åt hantverk (främst läder), trädgårdsodling, jordbruk och småhandel.

Så här beskrev en av de första forskarna Pierre Lyakub Krymchaks 1866: ”... nästan alla är långa, svarta, ståtliga och smala. Rakhet i utseende och hållning. Artig och tillgiven. Deras sätt att leva är extremt enkelt och tempererat. Krymchaks kännetecknas av sin stora flit och inte ens de rika har tjänare med sig, och finner det överflödigt..

De levde alltid mycket vänligt med andra folk och åtnjöt stor respekt för sin godtrogenhet, ärlighet och vänlighet. Ordet som gavs en gång behölls, även om det var nödvändigt att förneka dig själv även det mest nödvändiga. "De har ingen aning om ocker." ”En fyllare bland dem är en sällsynthet. Denna person ansågs värdelös och förlorade rätten till stöd från den allmänna fonden. Det finns inga tiggare och tiggare mitt ibland dem. Man tror att det är deras plikt att stödja sina stamfränder.” Respekten för de äldre var helig. Det finns ett strikt patriarkat i familjen (hustru och barn lyder underförstått sin man och far). Äktenskap ingicks främst i kretsen av stambröder, och hemgiften krävdes inte av bruden, det var inte ens brukligt att prata om det under matchmakingen. Först efter förlovningen gavs gåvor till varandra "av villkor".

Alla aspekter av Krymchaks liv påverkades i hög grad av deras religion - judendomen (de levde strikt enligt Gamla testamentets föreskrifter). Religiösa riter utfördes ganska strikt, med vördnad (böner, till skillnad från judarna, läste Krymchaks mycket tyst och lugnt, utan ansträngning). I krymchaks synagogor fanns det mycket av alla sorters dekorationer och religiösa föremål. Rabbinen (rabbinen) åtnjöt stor auktoritet, eftersom han var både en andlig herde och en mentor och till och med en läkare. Detta lilla hårt arbetande folk har alltid levt väldigt tyst och blygsamt, inte irriterat någon och hittat ett gemensamt språk med alla. Samme P. Lyakub skrev: ”Det är svårt att avgöra varför de med all sin kraft försöker undgå vår regerings vaksamma blick, utan att fråga någonting och undvika chansen att ge några minsta tecken på deras existens. De upptar en helt isolerad plats, och om de sticker ut för något är det bara för att de försvarar sin originalitet med speciell uthållighet.

För första gången dök termen "Krymchak" upp i Rysslands officiella dokument 1859 (3466 personer), och 1913 års folkräkning registrerade nästan 8 tusen människor. Sedan 1926 skrev de även i passen i kolumnen "nationalitet" - "Krymchak" (eller "Krymchak"). Efter slutet av det stora fosterländska kriget (under ockupationsåren utrotade tyskarna det mesta av detta folk), upphörde de i allmänhet att betraktas som ett folk. Och även de återstående 2 000 människorna berövades sin tro - de stängde sina gudstjänsthus och skolor, och de började ange i sina pass: "Jude". För närvarande varierar antalet Krymchaks från 2,5 till 3,5 tusen människor (på Krim själv - cirka 600). År 1989 skapade Krymchaks det nationella kultursällskapet "Kyrym-chahlar", genom vilket de försöker återuppliva sin nationella kultur och nästan förlorade modersmål. De vanligaste efternamnen efter Krymchak är: Ashkinazi ("Ashkenazi" betyder "jude"), Purim, Peisakh, Kokos, Kaya, Piastro, Hondo, Lombroso, Sholom, Rebi, Kokush, Levi, etc.

Krymchaks(krymchahlar, singular nummer - krymchakh; självnamn fram till 1917 - eudiler - "judar" och srel balalars - "söner av Israel") - en liten etnisk grupp vars representanter traditionellt bekände sig till ortodox judendom, bodde på Krim och talade krymchakspråket, ett närbesläktat krimtatariskt språk. Två synpunkter på Krymchaks är utbredda: vissa anser dem vara en oberoende turkisk etnisk grupp, medan andra anser dem vara en etnolinguistisk grupp judar. Bland Krymchaks själva finns det anhängare av båda synpunkterna.

Språk

Språket Krymchak ligger nära det krimtatariska språket och tillhör den kypchak-polovtsiska undergruppen av de turkiska språken. Det finns dock många Oguz-element i modernt vardagsspråk och särskilt skriftligt tal, så Krymchak-språket kan med rätta betraktas som ett blandat Kypchak-Oguz-språk. Krymchak-språket har behållit de äldsta arkaiska särdragen, som, trots det märkbara inflytandet från det ottomanska eller oguziska språket, påfallande nog för det närmare det karachay-balkariska språket ännu mer än till det karaimska språket.

Fram till slutet av 1800-talet kallade Krymchaks sitt språk för Chagatai. Strukturellt sett är Krymchak-språket en dialekt av den mellersta dialekten av det krimtatariska språket, som skiljer sig huvudsakligen i närvaron av hebraismer och några arkaiska drag förknippade med krymchaks slutna residens i en separat bosättning Karasubazar. Idag är det bara äldre människor som talar detta språk, och resten av Krymchaks anser ryska som sitt modersmål.

etnisk bakgrund

Vissa Krymchaks betraktar sig själva som en etnolinguistisk grupp av judar och bor för närvarande i Israel såväl som i några före detta sovjetrepubliker. I början av 1920-talet kom den berömde turologen A.N. Samoilovich, som studerade Krymchaks ordförråd, trodde att de tillhörde Khazar-kulturen. V. Zabolotny genomförde blodprov i hopp om att bekräfta antagandet om ett icke-semitiskt ursprung för Krymchaks.

I ryska dokument kallades de fram till 1917 Krymchak-judar. En analys av Krymchaks efternamn, tillsammans med turkiska, avslöjar Ashkenazi-isefardiska. Enligt en version, efter att den romerske kejsaren Hadrianus undertryckt Bar Kochba-upproret, förvisades några av de judar som undkom avrättning till Krimhalvön. Krymchak-läraren E.I. Peisakh trodde att Krymchaks var ättlingar till proselyter som antog den judiska tron ​​i början av vår tideräkning från de få judar som bosatte sig på Krim.

Krymchaks hade en legend enligt vilken Krymchaks kom till Krim på 800-talet från Kiev i ett litet antal familjer. Det fanns också en handskriven bönbok från 800-talet. Med hänsyn till versionen att Kiev kan ha grundats av kazarerna, som, av turkiskt ursprung, bekände sig till judendomen från andra hälften av 800-talet, kan vi dra slutsatsen att denna legend kan innehålla en historisk kärna.

Antropologen S. Weissenberg noterade: "Ursprunget till Krymchaks är förlorat i seklernas mörker. En sak kan bara sägas att det finns mindre turkiskt blod i dem än i karaiterna, även om det välkända släktskapet mellan båda nationaliteterna och kazarerna knappast kan förnekas. Men krymchakerna under medeltiden och modern tid blandade sig ständigt med sina europeiska motsvarigheter. Sedan genuernas tid talar namnen på Lombroso, Piastro och andra för blandningen av italiensk-judiskt blod. Fall av blandning med ryska judar har på senare tid blivit vanligare.”

Tyvärr finns det inga generaliserande verk om Krymchaks etnografi. Den tillgängliga samlingen av folklorematerial är långt ifrån komplett. Uppgifterna om antroponymi är något mer omfattande, även om de återspeglar situationen under det sena 1800-talet - början av 1900-talet, utan att påverka den tidigare perioden, för vilken det finns arkivmaterial. Studiet av var och en av de listade grupperna av källor kommer att kunna belysa etnogenesen hos det lilla etniska samhället Krymchaks.

Berättelse

Krymchaks förfäder anlände förmodligen till Krim i antiken och bosatte sig i de grekiska kolonierna. Nya arkeologiska utgrävningar har grävt fram judiska inskriptioner på Krim från det första århundradet f.Kr. e.

Det antas att den judiska gemenskapen på XIII-talet dök upp i caféet. År 1309 byggdes en av de äldsta synagogorna på det tidigare Sovjetunionens territorium där (förstördes som ett resultat av tysk bombning under det stora fosterländska kriget). En av representanterna för det judiska samfundet Kafa, köpmannen Khozya Kokoz, deltog 1472-1486. i förhandlingar mellan Ivan III och Krim Khan Mengli I Giray.

Det är känt att en del av deras korrespondens fördes på hebreiska. Förutom Kafa (Feodosia) och Solkhat-Kyrym (Gamla Krim), var det största centrumet för turk-rabbinisterna (rabbaniterna) på Krim staden Karasubazar (Belogorsk), där en synagoga också byggdes 1516. Gemenskapen av Krymchak Rabbanites fanns också i Mangup.

I slutet av 1400-talet ökade det judiska samhället på Krim avsevärt på grund av judiska exil från Bysans, Spanien, Italien, Kaukasus och Ryssland. Snart började krymchakerna assimilera sig lite med judarna, och de började alla smälta samman till en enda helhet på grundval av att de tillhörde den judendom-mutalmudiska (det vill säga icke-karaitiska) typen. En viktig faktor i processen för denna enande var lån av det talade språket, kläder och vardagliga seder från de tatariska grannarna.

Icke desto mindre, i början av 1500-talet, var den rabbanska gruppen Kafa uppdelad i landsmän som höll bönritualen för de samhällen som de kom från - Ashkenazi, Romaniot och Ilivavilonian. Moshe ha-Gole utvecklade en gemensam bönbok för de judiska samhällena på Krim, som kallades "böneboken för ritualen för Kafa" (Machzor minhag Kafa). Men under samma period övergår den ledande rollen i det judiska samhället på Krim från rabbaniterna till karaiterna, som från det ögonblicket börjar ockupera ett antal ansvariga poster i Krim-khanatet.

Rabbanitsamfundet lever fortfarande huvudsakligen på den östra delen av Krim, i Kafa och Karasubazar. Karaiterna överträffade också rabbaniterna-Krymchaks. Enligt vissa statistiska uppskattningar, i slutet av 1700-talet, utgjorde rabbaniterna endast 25 % av det totala antalet judiska undersåtar i Krim-khanatet och karaiterna - 75 %. Relationen mellan krim-rabbaniterna och karaierna var, trots religiösa motsättningar, i allmänhet ganska goda grannar, och dessa samhällen hjälpte ofta varandra.

På 1700-talet leddes samhället Karasubazar av David ben Eliezer Lekhno (död 1735), författaren till introduktionen till "böneboken för Kafas ritual" och essän "Mishkan David" ("Davids boning" ), tillägnad hebreisk grammatik. Han är också författare till den monumentala historiska krönikan "Devar Sefataim" ("Speaking of the Mouth") på hebreiska, tillägnad Krim-khanatets historia.

Vid tiden för annekteringen (1783) av Krim till Ryssland var den turkiska rabbinska Krymchak-gemenskapen på Krim omkring 800 personer. Ungefär från 1800-talets andra hälft började också de judiska rabbinerna på Krim att kalla sig "Krymchaks".

Enligt 1897 års folkräkning registrerades 3345 Krymchaks. Före andra världskriget bodde cirka 6 000 Krymchaks på Krim. Efter att nazisterna hade erövrat Krim, sköts alla Krymchaks hösten 1941, tillsammans med resten av judarna. Efter kriget överlevde cirka 1 tusen människor - frontlinjemän och några familjer som lyckades evakuera.

Några av de överlevande Krymchaks deporterades av de sovjetiska myndigheterna till Centralasien tillsammans med krimtatarerna 1944.

Krymchaks idag

Under 1990-talet flyttade flera dussin Krymchak-familjer till Israel. Krymchaks bekänner sig till judendomen och har rätt att repatriera till Israel, eftersom de enligt den israeliska "lagen om återvändande" är en del av det judiska folket. Den sista Krymchak-synagogan i Tel Aviv stängdes 1981.

Totalt antal: cirka 1,5 tusen människor, inklusive 600-700 i Israel, 294 i Ryssland (inklusive 204 på Krim), 204 i Ukraina, 173 i Uzbekistan.

Det är allmänt accepterat att Ukrainas judiska historia handlar mer om Odessa eller på sin höjd om Lviv, Kiev och Dnepropetrovsk. Och om Uman, dit Hasidim kommer varje år. Men få människor minns Krim i det judiska sammanhanget. Och väldigt förgäves. Forskare tror att de första judarna dök upp i detta land för minst två tusen år sedan, och i mitten av förra seklet hade Krim i allmänhet alla möjligheter att bli sovjetiskt Israel. En enorm karaitergemenskap uppstod på Krim, vetenskapsmän, poeter och revolutionärer föddes ... och det fanns också en av de äldsta synagogorna i unionen (men tyvärr förstördes den under andra världskriget).

Khazar judar

Det finns otaliga teorier som försöker fastställa karaiternas och Krymchaks verkliga ursprung. Vilken av dessa hypoteser som än råder är en sak säker: både den första och den andra gruppen är förknippade med. Encyklopedier noterar att på Krim-tatarernas vardagsspråk kallades Krymchaks zuluflu chufutlar ("judar med sidolås") och karaiterna - zyulufsuz chufutlar ("judar utan sidolås"). I officiella källor förekom uppdelningen av den judiska befolkningen i krimska rabbanitiska judar, karaiter och ashkenazijudar först i slutet av 1800-talet.

Det är svårt att säga exakt när judarna bosatte sig på Krim. Arkeologer har upptäckt judiska inskriptioner som går tillbaka till 1:a århundradet f.Kr. på halvön. före Kristus e., och detta ger anledning att anta att judarna kom till detta land för mer än två dussin århundraden sedan. På 1200-talet dök det första judiska samfundet upp i det moderna Feodosia, och 1309 byggde de en synagoga (en av de äldsta på det forna Sovjetunionens territorium), som förstördes under bombningarna under andra världskriget.

Om vi ​​pratar om samhällets storlek, dök de första officiella figurerna upp först efter andra hälften av 1700-talet. År 1783 bodde 469 judiska familjer på Krim (cirka 2,5 tusen människor), och efter nästan ett sekel, 1863, nådde den judiska befolkningen på Krim cirka 5 tusen människor - men uppdelningen i smalare grupper även inom den villkorliga judiska gruppen. finns inte då.

Karaierna insisterade på att ingenting förband dem genom blod med judar - och de lyckades bevisa det. På grund av att de inte längre ansågs vara en del av det judiska folket fick de mer friheter än representanter för traditionella judiska samfund. Så 1795 blev de befriade från den dubbelskatt som påfördes judarna och då upphävdes också Pale of Settlement för dem. Sedan 1863 har de fått alla samma rättigheter som resten av imperiets fria undersåtar.

Krim Israel

Efter revolutionen uppstod den gamla frågan inför den nya regeringen - hur man löser det judiska problemet? Dessutom var judarna i första hand engagerade i "borgerlig" verksamhet, och i den nya staten togs kursen för att ställa om befolkningen till arbetande specialiteter och bondearbete.

I januari 1918 skapades det judiska kommissariatet under Folkets kommissariat för nationaliteter, som bland annat ägnade sig åt sökandet efter fri mark för vidarebosättning av judar. Då såg Krim ut som det mest bekväma territoriet för judisk vidarebosättning. Direktören för den ryska avdelningen för den amerikanska välgörenhetsorganisationen Joint, Joseph Rosen, formulerade idén om jordbrukskolonisering av denna södra halvö av judar, och den uttrycktes officiellt av journalisten Abram Bragin och vice folkkommissarien för nationella frågor Grigory Broido.

För att denna idé skulle förverkligas så snart som möjligt behövdes pengar. Sovjeterna hade dem inte, men det hade USA. 1924 skapades American Jewish Agronomic Corporation Agro-Joint, som syftade till att hjälpa judisk kolonisering – företaget lovade att anslå 15 miljoner US-dollar till projektet, men krävde i gengäld fullt stöd från de sovjetiska myndigheterna, ett slut på förföljelsen av sionism, judendom och hebreisk kultur i unionen. "Krim-Israel", en självständig judisk region, började dyka upp vid horisonten, men det hände inte. Myndigheterna beslutade att det inte var helt rätt att hjälpa judarna, ge dem gratis sydland och förse dem med jordbruksmaskiner och utmärkt boskap, medan resten av medborgarna var skyldiga att klara sig själva och bege sig till jungfrulandet utanför Ural.

Detta projekt bidrog till tillväxten av antisemitism i Sovjetunionen, vidarebosättningstakten var hög, men de svåraste, dåligt bosatta länderna överfördes till judarna, och gradvis började Agro-Joint minska finansieringen. Efter kriget blev idén om att upprätta en judisk stat på Krim helt kriminell - 1944 skickade Solomon Mikhoels, Itzik Fefer och Shakhno Epshtein ett brev till Stalin där de föreslog skapandet av en judisk socialistisk sovjetrepublik på Krim. Detta uppfattades som ytterligare ett försök att sälja ut till amerikanerna. Solomon Lozovsky, som redigerade brevet, uteslöts ur partiet för att ha "konspirerat bakom ryggen på centralkommittén för Bolsjevikernas kommunistiska parti med den antifascistiska judiska kommittén om hur man skulle fullfölja planen för amerikanska kapitalistiska kretsar för att skapa en judisk stat på Krim,” och andra författare till denna idé med tiden lämnade de till en annan värld - Mikhoels "blev påkörd av en bil" (1948), Epshtein dog sin (?) död (1945) och Fefer sköts genom en särskild domarnämnds dom i JAC-målet (1952).

Hur Majakovskij kampanjade för att flytta till Krim

I slutet av 1920-talet, när planerna på att skapa ett judiskt Krim ännu inte var upproriska, ville den sovjetiska regeringen att judar skulle börja flytta en masse till Krim, och varje projekt av den här omfattningen kräver god agitation. Denna kampanjs språkrör var Vladimir Majakovskij, som tillsammans med Lilya Brik och Abram Room spelade in stumfilmen "Judar på jorden".

1927 reste Briki och Mayakovsky runt på Krim, och det var då, tydligen, som idén om att göra en agitationsfilm dök upp. Mayakovsky agerade som författare till manuset (och "författare av titlar") tillsammans med Viktor Shklovsky. Kärnan i filmen är att judar som bor i städer och lider av arbetslöshet bjuds in att flytta till svåra men vidsträckta Krimländer och börja utveckla dem. Eller hunger och brist på framtidsutsikter i huvudstäderna – eller hårt arbete, men med en ljus framtid på Krim. Och så beskriver bilden alla fördelar med detta förslag.

Fraserna från filmens hjältar, skrivna av Mayakovsky, förmedlar till tittaren en kort och enkel tanke: där (i städerna) är det hungrig och kallt, här (i jungfruländerna) är det svårt, men tillfredsställande. ”Förut förstod inte oxen juden, och juden förstod inte oxen. Och nu förstod juden tjuren, och tjuren förstod juden," Mayakovskys kreditrapport. Och en av hjältarna, en gammal man (också i krediterna) tillägger: "Vad såg jag inte i staden? Jag såg inte brödet! Och här är brödet. För det finns vatten och det finns land! I slutet av den 17 minuter långa filmen står det: ”Totalt flyttades omkring 100 000 judar till landet. Det finns mycket mer att göra." I vilken utsträckning dessa siffror stämde överens med sanningen kan ingen nu säga.

Ganna Rudenko

Ytterligare fakta:

Krymchaks

• Krymchaks (kyrymchahlar, singular tal - kyrymchah; självnamn fram till 1917 - eudiler - "judar" och srel balalars - "söner av Israel") - en liten (idag flera hundra personer) etnisk grupp, vars representanter traditionellt bekände sig till ortodox judendom, levde på Krim och talade Krymchak-språket, nära besläktat med Krim-tatariska språket. Två synpunkter på Krymchaks är utbredda: vissa anser dem vara en oberoende turkisk etnisk grupp, medan andra anser dem vara en etnolinguistisk grupp judar. Bland Krymchaks själva finns det anhängare av båda synpunkterna.
• Språket Krymchak ligger nära det krimtatariska språket och tillhör den kypchak-polovtsiska undergruppen av de turkiska språken. Det finns dock många Oguz-element i modernt vardagsspråk och särskilt skriftligt tal, så Krymchak-språket kan med rätta betraktas som ett blandat Kypchak-Oguz-språk. Krymchak-språket har behållit de äldsta arkaiska särdragen, som, trots det märkbara inflytandet från det ottomanska eller oguziska språket, påfallande nog för det närmare det karachay-balkariska språket ännu mer än till det karaimska språket. Samtidigt, när vi talar om det osmanska inflytandet, bör det noteras att detta inflytande endast manifesteras i fonetik och visst ordförråd, men inte i morfologi, vilket är mycket viktigt när man klassificerar Krymchak-språket i en grupp med Karachay-Balkarian och Karaim språk. Fram till slutet av 1800-talet kallade Krymchaks sitt språk för Chagatai. Strukturellt sett är Krymchak-språket en dialekt av den mellersta dialekten av det krimtatariska språket, som skiljer sig huvudsakligen i närvaron av hebraismer och några arkaiska drag förknippade med krymchaks slutna residens i en separat bosättning Karasubazar. Idag är det bara äldre människor som talar detta språk, och resten av Krymchaks anser ryska som sitt modersmål.
• Vissa Krymchaks betraktar sig själva som en etnolinguistisk grupp av judar och bor för närvarande i Israel såväl som i några före detta sovjetrepubliker. I början av 1920-talet trodde den berömda turologen A.N. Samoilovich, som studerade Krymchaks ordförråd, att de tillhörde Khazar-kulturen. V. Zabolotny genomförde blodprov i hopp om att bekräfta antagandet om ett icke-semitiskt ursprung för Krymchaks. I ryska dokument kallades de fram till 1917 Krymchak-judar. En analys av Krymchaks efternamn, tillsammans med turkiska, avslöjar Ashkenazi och Sefardiska. Enligt en version, efter att den romerske kejsaren Hadrianus undertryckt Bar Kokhba-upproret, utvisades några av de judar som undkom avrättning till Krimhalvön. Krymchak-läraren E.I. Peisakh trodde att Krymchaks var ättlingar till proselyter som antog den judiska tron ​​i början av vår tideräkning från de få judar som bosatte sig på Krim.
• Krymchaks hade en legend enligt vilken Krymchaks kom till Krim på 800-talet från Kiev i ett litet antal familjer. Det fanns också en handskriven bönbok från 800-talet. Med hänsyn till versionen att Kiev kan ha grundats av kazarerna, som, av turkiskt ursprung, bekände sig till judendomen från andra hälften av 800-talet, kan vi dra slutsatsen att denna legend kan innehålla en historisk kärna.
• Antropologen S. Weissenberg noterade: "Ursprunget till Krymchaks är förlorat i seklernas mörker. En sak kan bara sägas att det finns mindre turkiskt blod i dem än i karaiterna, även om det välkända släktskapet mellan båda nationaliteterna och kazarerna knappast kan förnekas. Men krymchakerna under medeltiden och modern tid blandade sig ständigt med sina europeiska motsvarigheter. Sedan genuernas tid talar namnen på Lombroso, Piastro och andra för blandningen av italiensk-judiskt blod. Fall av blandning med ryska judar har på senare tid blivit vanligare.”
• Tyvärr finns det inga generaliserande verk om Krymchaks etnografi. Den tillgängliga samlingen av folklorematerial är långt ifrån komplett. Uppgifterna om antroponymi är något mer omfattande, även om de återspeglar situationen under det sena 1800-talet - början av 1900-talet, utan att påverka den tidigare perioden, för vilken det finns arkivmaterial. Studiet av var och en av de listade grupperna av källor kommer att kunna belysa etnogenesen hos det lilla etniska samhället Krymchaks.
• Krymchaks förfäder anlände förmodligen till Krim i antiken och bosatte sig i de grekiska kolonierna. Nya arkeologiska utgrävningar har grävt fram judiska inskriptioner på Krim från det första århundradet f.Kr. e.
• Det antas att den judiska gemenskapen på XIII-talet dök upp i caféet. År 1309 byggdes en av de äldsta synagogorna på det tidigare Sovjetunionens territorium där (förstördes som ett resultat av tysk bombning under det stora fosterländska kriget). En av representanterna för det judiska samfundet Kafa, köpmannen Khozya Kokoz, deltog 1472-1486 i förhandlingarna mellan Ivan III och Krim-khanen Mengli I Girey. Det är känt att en del av deras korrespondens fördes på hebreiska. Förutom Kafa och Solkhat-Kyrym var det största centret för de turkiska rabbinisterna (rabbaniterna) på Krim staden Karasubazar, där en synagoga också byggdes 1516. Gemenskapen av Krymchak Rabbanites fanns också i Mangup.
• I slutet av 1400-talet ökade det judiska samhället på Krim avsevärt på grund av judiska exil från Bysans, Spanien, Italien, Kaukasus och Ryssland. Snart började krymchakerna assimilera sig lite med judarna, och de började alla smälta samman till en enda helhet på grundval av att de tillhörde det talmudiska (det vill säga icke-karaitiska) provet. En viktig faktor i processen för denna enande var lån av det talade språket, kläder och vardagliga seder från de tatariska grannarna. Icke desto mindre, i början av 1500-talet, var den rabbanitiska gemenskapen Kafa uppdelad i landsmän som höll bönritualen för de samhällen som de kom från - Ashkenazi, Romaniot eller Babylon. Moshe ha-Gole utvecklade en gemensam bönbok för de judiska samhällena på Krim, som kallades "böneboken för ritualen för Kafa" (Machzor minhag Kafa). Men under samma period övergår den ledande rollen i det judiska samhället på Krim från rabbaniterna till karaiterna, som från det ögonblicket börjar ockupera ett antal ansvariga poster i Krim-khanatet. Rabbanitsamfundet lever fortfarande huvudsakligen i den östra delen av Krim, i Cafe och Karasubazar. Karaiterna överträffade också rabbaniterna-Krymchaks. Enligt vissa statistiska uppskattningar stod rabbaniterna i slutet av 1700-talet för endast 25% av det totala antalet judiska undersåtar i Krim-khanatet och karaiterna - 75%. Relationen mellan krim-rabbaniterna och karaierna var, trots religiösa motsättningar, i allmänhet ganska goda grannar, och dessa samhällen hjälpte ofta varandra.
• På 1700-talet leddes samhället Karasubazar av David ben Eliezer Lekhno (död 1735), författaren till inledningen till "böneboken för ritualen för Kafa" och verket "Mishkan David" ("Davids boning") , tillägnad hebreisk grammatik. Han är också författare till den monumentala historiska krönikan "Devar Sefataim" ("Speaking of the Mouth") på hebreiska, tillägnad Krim-khanatets historia.
• Vid tiden för annekteringen (1783) av Krim till Ryssland var den turkiska rabbinska Krymchak-gemenskapen på Krim omkring 800 personer. Ungefär från 1800-talets andra hälft började också de judiska rabbinerna på Krim att kalla sig "Krymchaks".
• Enligt 1897 års folkräkning registrerades 3345 Krymchaks. Före andra världskriget bodde cirka 6 000 Krymchaks på Krim. Efter tyskarnas erövring av Krim sköts alla Krymchaks hösten 1941, tillsammans med resten av judarna. Efter kriget överlevde cirka 1 000 människor - frontlinjemän och några familjer som lyckades evakuera.
• Några av de överlevande Krymchaks deporterades av de sovjetiska myndigheterna till Centralasien tillsammans med krimtatarerna 1944.
• Under 1990-talet flyttade flera dussin Krymchak-familjer till Israel. Krymchaks bekänner sig till judendomen och har rätt att repatriera till Israel, eftersom de enligt den israeliska "lagen om återvändande" är en del av det judiska folket. Den sista Krymchak-synagogan i Tel Aviv stängdes 1981.
• Det totala antalet idag är cirka 1,5 tusen människor, inklusive 600-700 i Israel, 406 personer. i Ukraina (2001) (inklusive 204 personer på Krim), 90 personer. i Ryssland (2010), 173 personer i Uzbekistan (1989).

karaiter

• Karaims (Krim-karaim-dialekt: sing. karay, pl. karaylar; Trakai-dialekt: sing. karaj, pl. karajlar; från hebreiska קָרָאִים‎ - "Karaim", bokstavlig läsning) - en liten etnisk grupp som härstammar från turkisktalande anhängare av Karaimism i Östeuropa.
• Karaiernas traditionella uppehållsplatser är Krim, några städer i västra Ukraina (Galych, Lutsk) och Litauen (Trakai, Panevezys).
• Karaisamhället i huvudstaden i Krim-khanatet, Solkhat (nu Stary Krym) och Cafe (nu Feodosia), fanns på 1200-talet.
• I början av 1400-talet nämnde Johann Schiltberger från München karaiterna i sin beskrivning av Kafa. Enligt Harkavy bosatte sig karaiterna på Krim "på 1200-talet. tillsammans med östjudar, talmudister (Krymchaks) … [Firkovich samlade] en mängd manuskript och dokument … [och försökte bevisa] att karaiterna levde på Krim redan före Kristi korsfästelse.”
• Krim-karaiternas huvudsakliga centrum var Chufut-Kale; redan på 1800-talet bestod dess befolkning nästan uteslutande av karaiter.
• Enligt den karaitiska traditionen vidarebosatte den litauiske prinsen Vitovt 383 karaitiska familjer från Krim till Trakai, senare till Lutsk och Galich efter Krimfälttåget 1218/1392/1397. Därifrån bosatte sig karaiterna senare i andra städer i Litauen, Volhynien och Podolien.
• Det karaitiska språket tillhör Kypchak-gruppen av turkiska språk. Det finns nordliga (Trakai), sydliga (galiciska) och Krim dialekter. Den lexikaliska sammansättningen av det karaitiska språket kännetecknas av lån av ett antal religiösa termer från det hebreiska språket. Krimdialekten på det karaitiska språket (det traditionella karainamnet är Leshon Tatar (hebreiska לשון טטר‎ - "tatarernas språk")) skiljer sig markant från dialekterna hos karaiter i Litauen och Västra Ukraina, kallad Lashon Kedar av karaiterna (Heb. לשון קדר‎ - "nomadernas språk"). För närvarande har alla dialekter av det karaitiska språket, med undantag för Trakai, praktiskt taget försvunnit.
• Ordet "Karaim" kom i bruk på 800-talet och användes ursprungligen för att referera till en religiös grupp. I det ryska imperiet angavs religion oavsett nationalitet. I Sovjetunionen angavs nationalitet istället för religion. Följaktligen, i sovjetisk turkologi, tilldelades termen "karaiter" namnet på den karaitiska etnin. På modern ryska definierar detta ord etnicitet oavsett religion, mycket mindre ofta - konfessionell tillhörighet, oavsett nationalitet.
• Eftersom de är ett turkiskt folk i termer av språk, folklore, traditioner och en rad andra tecken, bekände karaiterna ändå traditionellt karaism - en religion relaterad till eller tolkad som en sekt. I detta avseende finns det två huvudversioner av karaiernas ursprung: semitiska och khazarer. Båda är fortfarande föremål för vetenskapliga diskussioner och utesluter inte helt varandra, vilket stöds av ett antal antropologiska studier som bevisar å ena sidan skillnaden mellan judar och karaiter, men å andra sidan en liknande skillnad mellan Krim och litauiska karaiter, liksom likheter mellan europeiska och medelhavskaraiter.
• Semitisk (judisk) teori. Enligt denna teori härstammar karaiterna från en etno-lingvistisk eller etno-konfessionell grupp av judar som praktiserade pre-talmudisk judendom. Denna teori delades helt av karaiterna själva fram till slutet av 1800-talet. Judisk teori kritiseras för närvarande skarpt av karaitiska ledare, med många samtida karaitiska publikationer som betonar att den förkastas av det karaitiska samfundet. Samtidigt ansluter sig några karaitiska författare till denna teori. Dessutom finns det bevis för att några av dess anhängare tvingas avstå från att uttrycka sina åsikter offentligt. Nyligen har anhängare av denna version stuckit ut både på Krim och i Ukraina.
• Khazar (turkisk) teori. Enligt denna teori är karaiterna ättlingar till kazarerna, ett turkiskt nomadfolk från 700-1000-talen, som konverterade till judendomen och vars bosättningsområden inkluderade Krim. Enligt ett antal antropologer från 30-talet av XX-talet finns det en likhet mellan Chuvash och karaiter och därmed med Khazars. Enligt turkologen N. A. Baskakov, "var karaiterna en del av Bulgaro-Khazar, Uz-Pecheneg, och först senare - i Kipchak-Polovtsian stamunion med det dominerande Kypchak-språket." Antropologiska studier visar skillnader mellan judar och karaiter.
• Under mycket av sin historia skilde sig karaierna åtminstone inte från den judiska kultursfären. Efter annekteringen av de territorier som bebos av karaiter till det ryska imperiet, uppenbarade sig en tendens bland karaiter att motsätta sig judarna. Sedan 1900-talet har denna trend intensifierats ännu mer.
• Krim-karaiter och specialister på Krims historia känner igen många fakta om avsiktlig förvrängning av karaiernas historia och religion. Samtidigt anklagar båda sidor varandra för personligt intresse. Nyckelfrågan är karaiernas etnogenes och självidentifiering. Ämnets relevans förklaras av politiska konsekvenser.

Någon kallar karaiterna för en religiös sekt som uppstått på grundval av judendomen, någon är övertygad om att det finns en separat etnisk grupp, med sina egna rötter och förflutna. Nåväl, någon hör nu talas om en sådan nationalitet för första gången, och vi hoppas att de kommer att läsa den här artikeln inte utan nyfikenhet. På ett eller annat sätt finns karaiter. Och även om det blir färre och färre av dem, är vi uppriktigt övertygade om att detta gamla folk, precis som alla andra, förtjänar mycket mer än bara vår uppmärksamhet. Kanske kommer detta att ge honom en chans till överlevnad och fortplantning. Förutsatt att våra läsare och nätanvändare i allmänhet, invånare i landet och vi alla kommer att bli intresserade av problemen med att försvinna etniska grupper. Du vet, när man läser, och särskilt när man direkt bekantar sig med forntida folk och religioner, rörande historien, finns det en fast övertygelse om att det inte bara är amurtigrarna och kinesiska pandorna som behöver räddas.

Det totala antalet karaiter på planeten vid sekelskiftet var cirka 2000 personer. Nu är det omöjligt att säga exakt hur situationen har förändrats under de senaste 15-16 åren sedan den senaste folkräkningen. Ja, och den folkräkningen var väldigt ungefärlig. Kanske fanns det bara lite mer än två tusen. De huvudsakliga bosättningsregionerna är begränsade till territoriet för länderna i fd Sovjetunionen: Ryssland (främst Krim), västra Ukraina, Litauen, Kazakstan, Israel. Karaierna hålls av samhällen, så fall av enskild bosättning i andra länder är sällsynta.

För ungefär tusen år sedan började de första skriftliga referenserna till dem dyka upp som en självständig etnisk grupp. Senare ansågs karaiterna vara en religiös utlöpare av judendomen. Deras religion är faktiskt väldigt lik judarnas (judarnas) grundläggande principer. Även om dessa folk har helt olika rötter. Judar av semitiskt ursprung, karaiter av turkiskt ursprung. Karaiernas närmaste släktingar är nu Krymchaks. Inte heller överlägsen till folket, men med en mycket mer omfattande bebyggelsegeografi. Dessutom kan krymchakerna själva, som bekänner sig till judendomen, inte på något sätt komma till en gemensam nämnare i frågor om deras ursprung. Hälften av dem är säkra på judiska rötter och hälften i turkiska. En sak kan sägas med precision - Krymchaks är mer judar till blods än karaiterna. Men i båda finns en blandning av blodet från de turkiska folken, kazarerna, tatarerna, turkarna, etc.

Som för alla judar var andra världskriget en speciell personlig tragedi för dessa folk. Men på själva Krim var det Krymchaks som fick mer. Efter att nazisterna fördrivits från halvön levde bara en femtedel av deras tidigare antal kvar. Tyskarna och deras medbrottslingar ansåg också allmänt att karaimerna var judar, och de sköt mycket tillsammans med dem. Men på Krim var de något säkrare eftersom, på initiativ av den evpatoriska politikern S. E. Duvan och med hjälp av de religiösa samfunden i Tyskland, det karaitiska folket officiellt erkändes som en separat oberoende gren av de turkiska etniska grupperna, som hade ingen direkt relation till judarna, förutom religionen. Ändå sköts upp till 6 000 representanter för båda etniska grupperna av tyskarna bara på Krim.

För tillfället bor de flesta av dem båda på Krim. Även om mästerskapet i den etno-lingvistiska gruppen Krymchak hålls av Israel, där mer än 650 personer bodde enligt 2004 års data. Många av dem emigrerade aktivt under 1980- och 1990-talen under repatrieringsprogram. Det är anmärkningsvärt att både karaiter och krymchaks, särskilt ungdomarna från den senaste generationen, aktivt och fullständigt assimileras i Israel, glömmer kultur och ursprungliga traditioner och förlorar sin individualitet. Det bidrar inte heller till bevarandet av den etniska gruppen. Så nu kan kanske riktiga karaiter och krymchaks bara hittas i de kulturella och utbildningsmässiga centra på Krim.

Under många år har det karaitiska samhället på Krim stöttat och noggrant bevarat sin historia och traditioner. Sedan början av förra seklet har det andliga och pedagogiska centret för Karaimerna i hela Ryssland öppnats i Evpatoria, där du ofta kan träffa Krymchaks. En religiös skola finns i centret, och den inkluderar ett välskött tempelkomplex med museiutställningar.Tempel innebär närvaron av två bönehus - stora och små kenasses, inredda i traditionell nationell stil. Det finns också flera gårdar, omsorgsfullt återskapade och nu används i religiösa ceremonier enligt deras avsedda syfte. Bland dem är "ritual", "marmor", "gård för att vänta före bön", "minnesmärke" och "vinranka". Dessa är alla mycket, vackra, mysiga och heliga platser för karaiterna, sedan urminnes tider vördade inte bara av lokalsamhället utan av alla representanter för folket.

Samhället har en välgörenhetsmatsal. Samt ett kafé med nationellt kök för turister. På 1800-talets femtiotalet besökte kejsaren av Hela Ryssland Alexander I, under sin resa till Krim, karaiternas andliga centrum i Evpatoria. Vad som sedan dess bevisats av en minnesmärkt marmorobelisk med en dubbelhövdad örn på en av gårdarna. Alla huvudlokaler och innergårdar i det andliga centret är ordnade i rad, enligt enfiladeprincipen, vilket skapar en känsla av ytterligare öppen plats - ett genomgående perspektiv. Den allmänna dekorativa designen av kenasses är snygg, och man kan säga exklusiv. Renässansens arkitektoniska stilar användes, med välvda element, pyloner, blinda arkader. Längs grändernas kanter finns marmorplattor med namnen på framstående personligheter, mecenater och filantroper. Några portar och paviljonger smiddes för två århundraden sedan. Och vinstocken som växer här är nästan 175 år gammal. Nära stadsgränsen finns en Karaite-kyrkogård. Och de andra närmaste kenasserna ligger nära den medeltida grottstaden Chufut-Kale, nära Bakhchisaray.

Förutom den judiska trons karaiter och krymchaks finns det även kristna karaiter bland besökarna i centret. Detta är trots allt inte bara ett hus för kommunikation med Gud, utan också fokus för gemensamma kulturella värderingar. Vissa dagar är centret öppet för turister och alla som kommer. Det finns också en permanent utställning av antika skulpturala element och prover av antika skrifter. Det finns många tavlor, delar av skulpturer och minnesgravstenar på hebreiska, tatariska och deras dialekter. Moderna karaiter har nästan tappat det levande karaitiska språket, och det hörs allt mindre. På grund av det isolerade livet för samhällen i olika länder, har de tre huvudsakliga karaitiska dialekterna liten likhet med varandra. Det vanligaste språket i den litauiska för närvarande är Trakai. Men krimkaraiterna försöker bevara sina rötter, av vilka språk och skrift är de viktigaste. Deras dialekt och kultur absorberade mycket från livet och traditionerna hos krimtatarerna, turkarna, Cumans-Kypchaks.

Alla landsmäns intresse och respekt för små folks traditioner är nyckeln till deras fortsatta existens, och möjligen väckelse. Kulturcentret ligger på territoriet i den gamla staden Evpatoria längs gatan Karaimskaya 68.

M. Parshin, Yu. Pavlova /mirozor.ru/